下面就跟大家简单的介绍一下印度的本土第一大宗教：印度教；印度教就是原来的婆罗门教，严格的来讲婆罗门教并不是宗教，而是一种生活方式，那么印度教则完全是一个存粹的宗教，印度教是将婆罗门的宗教生活方式教条化和仪式化了，而形成了一个完整的宗教-印度教。

   印度教讲求的是多神崇拜，一个印度教教徒除了有家神、财神、职业保护神以外，还要崇拜自己教派的主神。印度教称，天上有七国，地上有七界，从天上到地上共有神3亿3千万个，显然这些神是信不过来的，一般崇拜大一些的神，包括自然神，如，太阳神、风神、月神、水神、地母神、猴神（孙悟空原型）、蛇神、树神、花神，还有祖先神、英雄神、恶魔等等。印度教主要的神是被人格化了的三个大神：梵天-是创造之神，毗湿奴-是保护之神，还有一个是湿婆-毁灭之神，无论印度教的信仰中有多少个神，也不管这些神有多大的法力，这些大大小小的神的背后，都有一个终极的力量在控住着，这个就是“梵”。印度教认为世界万物以及人类的灵魂都是“梵”的再现，神只不过是被人格化的的“梵”，“梵”是不生不灭、无所不在的最高体，也是宇宙的最高主宰。梵即不具备任何属性，也不表现为任何形式，它超越一切时空，也不为因果所限，即是万物的原因和根本也是世界的本体，遍于宇宙之中。

   说到印度教，就不能不讲到商羯罗，商羯罗是印度中世纪最伟大的经院哲学家；在公元八世纪对婆罗门教进行了改良，商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于个体灵魂的韦达真理；把佛教逐出了印度，重新建立了《韦达经》的权威性。 他认为最高的梵是世界之源，万物依靠梵产生而梵并不依赖世界。梵是统一、永恒、纯净、先验的意识。它无内无外、无形无状，既不具有任何差别也不具有任何属性，既超主观也超客观，既超时空也超因果。但一般人认识不到这一点，便赋予梵种种属性。这样，梵就有了两个：一个是上梵，即无属性、无差别、无限制之梵；另一个是下梵，即有属性、有差别、有限制之梵。下梵具体表现为神抵、个体灵魂（个我）和世男万象。两个梵又分别对应着两种知识，上明和下明，上明是以正智为中心，寻求解脱就是果。下明的目的不在知道梵，而是崇拜梵就可以了。视其崇拜的程度乃有行为成功，而逐渐接近解脱。上明以上梵为对象，下明以下梵为对象。（上梵和下梵可以引申理解为，上梵理解的是哲学层面的，下梵为宗教信仰仪式方面）

   商羯罗也像乔荼波陀一样认为世界是梵通过“摩耶”制造的。“摩耶”是现象世界的种子，，世界是“梵”通过其幻力创造出来的，因而是不真实的，只是一种幻象。现象世界是由下智的人们对于上梵的无明或虚妄所引起。按照他的理论，梵通过“摩耶”创造世界的过程，很像一位魔术师在变戏法。它先取来五种细微物质：空、风、火、水、地，作为创造世界的基本素材，再将这五种细微物质相结合，现象世界就是由这几种神奇物质变幻而来。

   而解脱之道就是亲证梵与我的同一，即“我就是梵”，只有在认识个人的我和最高境界的我（梵）本没有差别后，就摆脱了轮回的束缚；这种解脱不是产生一种至善至乐的状态，（这一点是和佛教不同的地方）而是除去无知的遮蔽，获得正智(就是明)。世界最高的原理是梵，亦即最高我。最高我有四位：第一是普遍位，这是梵的觉醒的状态，它认知着外界的对象。第二是光明位，此时梵处于梦眠状态，已经从外界事物和经验印象印象中初步摆脱出来，但还认知着内部的精神。第三是智慧位。这是一种深睡状态，一种纯粹意识，梵既摆脱了外界印象，也摆脱了内部的精神对象。第四是最高我的真实存在。在这个状态下，既无主、客观的对立，亦无时间、因果的制约。这个最高位就是梵，也是人的纯粹天性。关于最高我与个体我之间的关系，他认为二者是同一的，如同空瓶中的虚空与大虚空之间的关系一样：当瓶被击破的时候，最高我和个我就合而为一，这叫“梵我不二”。（尽管这个理论和龙树的空有很多相似之处，但是还是完全不同的两种认知）商羯罗的观点同佛教有许多相似之处，所以被人称做“假面的佛教徒”。这种称呼虽然有些道理，但他的理论的实质却仍然属于正统的婆罗门观点，弘扬着奥义书的精神。