2023-9-22 五十课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
3.10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”。
语音整理
我们今天继续来共同学习《论语·八佾篇》第十章。子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”。
这一章呢，虽然只有一句话，但是解释起来却很麻烦，我们就慢慢来说吧。先说最后一句，“吾不欲观之矣”。这个意思非常明显，就是我不想再看了。这句话在论语里多次出现，孔子经常说，我就不想接着再往下看了。
很明显他在表达一种不满的情绪，实际上我们每个人大概也都有这样的体会。参加一个仪式也好，参加一个会议也好，到了某一个阶段，就想走，就想离开。原因呢，无非是这几种可能，第一觉得这个活动没啥意思，或者说后面的活动都无关紧要，与自己没有直接的关系；还有一种可能呢，就是后面的程序往往都不对，不符合自己的价值观，所以觉得没有再待下去的必要；那还有一种可能呢，就是后面的的这些环节，充满了名利色彩，比较庸俗，比较乏味，不适合自己，当然他也想离开。
那孔子呢一样，有一天就遇到了这样的问题，参加一个仪式，后来说，我不欲观之矣。我根本就不再想看了，我想走。那是啥样的一个活动呢？我们来看“禘”这个字。
“禘”呢，左边是一个示字旁，示在甲骨文里，它的形象就是一张供桌，实际上就是一个祭台。那后来这个汉字里，凡是示字旁的，大多都与祭祀有关。那右边又是个皇帝的帝，那与皇帝有关的祭祀，那肯定是一个重大的礼仪活动。我们查了查这个相关的资料，对于“禘”的解释比较多，主要有这么两种。
第一种呢，就是每年举行一次的春禘秋尝，这样的禘礼就是每年的春天。这个皇帝或者是君主，都要祭祀祖先来祈祷丰收。那秋收以后呢，要用新的这个酒肉谷物来祭祀报答祖先。这是一种禘礼。
第二种禘礼呢，就是先君，或者是先皇，他去世第三个年头了，也要举行一种禘礼来出丧。现在的民间也有这种习俗，就是祖先呢，去世三年以后，就是我们说三周年要举行一个仪式啊，叫除丧。表示整个丧礼就全部结束，生活呢开始进入常态。
这两种禘礼呢，无论是天子还是诸侯，都可以举行。在周朝许多文献里都有记载，不存在违反礼制的问题。所以孔子也不会批评，这种情况也不会发出“吾不欲观之矣”这样的一种感叹。那这里这个禘礼呢，明显是指特殊的礼仪。
这个特殊的礼仪呢，就是根据周朝的礼制，旧的天子去世以后，新的天子要把他的神位送入太庙。所以，必须举行一次大祭。这个大祭是上至始祖，下及历代，都要放到一块儿，一起进行祭祀，这个专门的祭祀也叫“禘”。
孔子在这里说的应该指的这种“禘”，只有天子有资格进行这样的祭祀。而孔子在鲁国呢，看到了鲁国的国君也举行这样的禘礼，所以，心里就比较愤怒。虽然愤怒，但是呢，鲁国又是他的母国，他对于鲁国君主的这种僭越行为也不好意思直接的批判，所以只能用了一句，“吾不欲观之矣”。
“灌”呢，是禘祭中的一个环节，也就是祭礼开始以后，这个主祭者要向受祭者进行献酒的一个仪式。那么由于鲁国国君祭祀自己祖先的时候超规格的使用了禘礼，孔子虽然参加了，但是，他说“自既灌而往者”，就是这个灌礼这个环节结束以后，他就不忍心再接着往下看了。所以发出了这样的感慨。
我们从这一章可以看出孔子他的这个个人的心态，他虽然一心想恢复周礼，恢复过去的体制，但是，同时也感到时代的变迁，潮流是不可阻挡的。面对这种情况，也只有发发牢骚，说一句我不想再看了，如此而已。
〔按〕郭老师课中讲到的“禘”，前两个例子是“四时祭”，即春祀、夏禘、秋尝、冬烝。其中春祀，《礼记》中叫“春礿”，不知后人什么时候“定”为“春祀”的。今天用的成语“春祀秋尝”，不是“春礿秋尝”，也不是“春禘秋尝”。
关于这个祭名的问题，《礼记》导读中说：《礼记》四十九篇，非出于一时一人之手，又属于杂记性质，因此各篇之间，矛盾牴牾处甚多。如……四季宗庙祭祀之名，《王制》说“夏曰禘”（第29节），《祭义》则说“春禘”（第1节）。
附，《礼记·王制》29．天子、诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。
《礼记·祭义》1．祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘，秋尝。
而《礼记·祭义》中的“春禘”。
孔颖达疏《礼记·郊特牲》：“饗禘有乐，而食尝无乐。”则说：“禘谓春祭宗庙也。”但后人又说是错别字：“禘，当为“禴”（又作礿），春祭名”。
“后人说”引自孙中兴《论语详解》，未找原出处。
那么“禘”该怎样理解呢？简单点，古代的一种大祭。天子诸侯都可以行，但有等级之分。鲁国“禘”为什么引起孔子反感呢？就是僭越了，行的是周天子之禘礼。
根据《礼记·祭统》的说法，因为当初周公旦对于创建周朝的勋劳，所以在周公过世之后，周成王和周康王为了感念他的勋劳，特别赐予鲁国可以举办这样的大祭。鲁国举行禘礼是特批的啊，孔子是不是因为这一点，不好阻拦，但又觉得周公的子孙不自觉（遵守礼制)，所以感叹。但是，对于周公的子孙来说，既是荣耀，也是对周公的尊敬啊，我觉得没有什么不妥。
张居正直解
禘，是祭祀之名。古者天子既祭其始祖，又推始祖所自出之帝，祭于太庙，而以始祖配之，这礼五年一举，叫作禘。成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭，使鲁国以周公为始祖，以文王为所自出之帝，而以周公配之，故鲁国得禘祭其先。然以诸侯而僭行天子之祭，实为非礼也。灌，是奠酒于地以降神。往字，解作后字。孔子说：“我鲁国君臣举行禘祭，我也曾在太庙中，观其行礼何如，但是他未曾降神之先，诚敬尚在，犹有可观。及到那灌地降神之后，君臣之间都懈怠了，虽有陈设的俎豆，升降的威仪，全是虚文，无一些恭敬诚恪的意思。到这时节，我之心不欲观之矣。”夫鲁国本是诸侯，僭用王者之大祭，已是失礼，及举祭之时，又不诚敬，是失礼之中又失礼焉。故孔子叹之如此。
孙中兴详解
本章和下章都是讲“禘”这种已经失礼的祭典。
孔子说：“禘这种祭礼，从一开始的献酒完毕，将酒洒在地上，让神享用的仪式之后，就乱了章法，我就不忍心看下去了。”
“禘”确定是一种重大的祭礼（《尔雅·释天》），祭拜的是自己的先祖（《礼记·丧服小记》《礼记·大传》）。孔安国说是古代天子祭拜太祖以下的列祖列宗的大祭，只是他用的是“禘（dì）祫（xiá）之礼”，他说：“禘祫之礼为序昭穆也，故毁庙之主及群庙之主接合食于太祖（‘太祖’就是自己宗族的始祖，第一代祖先）。”《说文解字·卷二·示部》、《说苑·修文》、皇侃和邢昺都说是五年一次的祭礼，还说“禘者，谛也，谓审谛昭穆也”，邢昺补充说这样才不会乱了昭穆的秩序。皇侃在上引的孔安国说明之后，还补充说明后来的仪式：“堂上未陈列主之前，王与祝入太祖庙室中，以酒献尸（以活人充当祭拜的对象），尸以祭灌于地以求神。求神劲而出堂，列定昭穆，备成祭礼。”朱子引用赵伯循的说法，意思大略相同。《礼记·王制》说是夏天的宗庙之祭。简言之，有新一代的先人过世，其他祖先的神主牌位就都得往太祖那方向按昭穆顺序进一级。
为了了解这样的礼法，恐怕我们得先了解什么是“昭穆”。根据《辞源》的说法：“古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中。二世、四世、六世，位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆；用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近（按：同《礼记·祭统》）。《周官·春官小宗伯》：‘辨庙祧之昭穆。’后来泛指家族的辈分。晋陶潜《陶渊明集·一·赠长沙公词序》：‘余于长沙公为族，祖同出大司马。昭穆既远，以为路人。’”这大概就是“慎终追远”中的“追远”，对于历代列祖列宗的礼敬。
至于“灌”是“禘”礼仪式的一部分，是将祭祀用的酒洒在地上，目的是希望历代祖先享用。古注都说“求神”或“降神”。
根据《礼记·祭统》的说法，因为当初周公旦对于创建周朝的勋劳，所以在周公过世之后，周成王和周康王为了感念他的勋劳，特别赐予鲁国可以举办这样的大祭。
孔子在《礼记·礼运》中曾经感叹，因为周幽王和周厉王时代已经礼乐崩坏，所以也无法考察周朝当初的礼制，只好退而求其次以鲁国所保存的周代礼制当成观察的对象。可是鲁国实行的禘礼也不合礼制，所以鲁国这些周公后代的子孙也没有承传当初制礼作乐的心意，让孔子伤心到说“呜呼哀哉”！
孔子并没有明说具体的细节，可是古来的注解（孔安国、皇侃和邢昺）都很肯定地说是鲁君不守礼法。因为鲁闵公和鲁僖公是兄弟相承君位，却例同父子，各为昭穆。本来兄弟的昭穆应该有所不同，所谓的“兄弟异昭穆”。像鲁君这样的做法，岂不是“乱了套”？孔子这样遵守礼法的人，怎么会看得下去呢？也许这就是“为尊者讳”的孔子所不愿明说的理由吧！
孔子一直强调“明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎”（《礼记·仲尼燕居》《孔子家语·论礼》和《礼记·中庸》），这就是一种文明秩序的表现。
可是，就是没人懂！
