2024-11-20 二百八十二课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
11.16子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
语音整理
这一章是《论语》里非常重要的章节，因为其中提出的“过犹不及”，是儒家思想的一个重要的原则，也就是中庸之道。
本章涉及了四个人物。在子贡与夫子之间的一段对话中，谈到了两个人，子张（师）和子夏（商）。孔子通过比较子张与子夏两个人的特点，从而与子贡谈论中庸之道的核心。
从文本上看，本章理解上的难度不大。意思就是子贡问老师，子张和子夏相比，谁更贤能一些呢？孔子回答说，子张有些过分；子夏有点儿赶不上。子贡进一步问，是不是子张要比子夏强一点儿呢？孔子回答说，过分与赶不上都同样不好。
虽然对话发生在子贡与夫子之间，涉及的主要人物却是“师”与“商”。“师”，颛孙师，字子张，比孔子小48岁。在《孔子家语》里说他是容貌姣好，举止文雅从容，性格宽厚温和，天资聪颖。但是他对周围的人和事都不太关心，只注重自己学业的进步和生活的舒适，为人处事有点儿离群索居的意思。所以孔子曾经评价“师也辟”，就是有点儿清高孤傲的意思。后来的荀子对他就意见很大，说他是“禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也”，就是说他连走路都模仿大禹和舜，整天装腔作势，过于浮夸。所以孔子就拿他与子夏相比较，就说他有点儿过头了。
“商”，就是卜商，字子夏，卫国人。他比孔子小44岁。曾经问政于孔子，孔子就提醒他，“无欲速，无见小利”。可见他为人有些急功近利，甚至有点好高骛远的意思。在《孔子家语》里，说子夏“为人性不弘，好论精微，时人无以尚之”。就是说他心胸不够开阔，格局没有打开，遇事就好钻牛角尖儿。也正是因为如此，荀子对他也是非常不屑，把他称为“贱儒”。所以孔子就曾经意味深长的对子夏说，“汝为君子儒，勿为小人儒”。孔子说这话的意思实际上就是提醒他不要斤斤计较，过于谨慎。
我们在对子张与子夏的行为方式做了一个大致的了解以后，不难发现孔子在这里所说的过与不及，实际上说的是他们俩人的性格，而不是评价他们的道德学问。在孔子看来，过头不好，不足同样也不好，没有程度上的差别。所以子张不见得比子夏更贤能一些。孔子这里所阐述的实际上就是中庸之道，讲究“无过无不及”，也就是既没有过头的地方，也没有不及的地方，不偏不倚，恰到好处。
恰到好处，实际上和“仁”一样，这个标准太高了。在现实生活中大量存在的往往就是过头或者是不及，比如一个人做事很努力，当然是好事，如果努力过了头，就容易不择手段。与之相反的就是放弃努力，毫无斗志，不思进取。再比如，在生活用度上节俭当然是好事，如果节俭过头了，啥钱都不舍得花，那就是吝啬抠门。如果走向另一个极端，那就是铺张浪费。所以中间这个度很难达到恰到好处。所以中庸也是一个理想中的境界，我们只是不断的向它靠近，而很难始终居于这样的一个中线之上。
孔子在他的教育实践中怎么去做呢？就是“抑其过”，如果一个人性格偏激过头，就去压制他，比如批评子路要谨慎，三思而后行；如果不及，那就去唤醒激发他，比如对季文子，不要想那么多，考虑两次就可以了。所以在孔子的教导之下，无论是子张还是子夏，后来都做出了很大的成就。
孙中兴详解（摘）
……在《论语》中出现的次数分别为子夏二十次和子张十八次，居第三和第四位。从次数上看，似乎并不相上下。子贡问起这两位可畏的后生学弟，大概也有着想借此了解孔子的论人标准的意涵在。
“愈”是“胜”或“贤”。子贡这里到底想比较哪些方面，他们师徒可能彼此心照不宣，可是后人却不无疑惑。皇侃、邢昺和朱子都认为是才性，王夫之认为是应事接物，而不是学问。
孔子只说了“师也过，商也不及”，却没举出实例。子贡也没追问为什么是这样，就跳到“过比不及好吧”的问题上，没想到孔子的回答是“两者半斤八两”。言外之意很清楚：要笃守中庸之道。前辈古注都已指出无误。
孔子没说的实例，古注都很热心替他作答。皇侃认为：“子张性繁冗，为事好在避过而不止也……子夏性疏阔，行事好不及而止也。”朱子认为：“子张才高意广而好为苟难，故常过中；子夏笃信谨守而规模狭隘，故常不及。”这些都没提出实例，说服力比较差。
在《礼记·仲尼燕居》中有一段比较详细的说明：“子曰：‘师，尔过；而商也不及。子产犹众人之母也，能食之不能教也。’子贡越席而对曰：‘敢问将何以为此中者也？’子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’”这段文本正是依经解经可以胜出之处。不过，还是没举实例。
《礼记·檀弓上》记载了一个可供此章参考的实例。子夏在服丧结束之后，弹琴，还流露出“和之不和，弹之而不成声”的哀伤之情；子张在服丧结束之后，却已经可以从“和之而和，弹之而成声”的琴声中听出他已经恢复正常生活的情绪。子夏自己的解释是：“哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。”而子张的说法是：“先王制礼不敢不至焉。”在故事里，子夏似乎在丧期期满之后的情绪还有所不及礼制，但是子张没有此处所说的“太过”的问题。俩人都尽力希望能达到礼制要求的中庸之道。（《孔子家语·六本》的故事主角换成子夏和闵子，子夏说的话变成是此处子张说的话，此处子夏的情况换成了是闵子的情况。）
这两位看似对立的弟子，也有意见相同的时候。特别是在孔子过世之后。首先，他们两位加上子游三个人，就因为有子长得像孔子，就提议把学长有子当老师对待，还去强迫曾子联署，被曾子拒绝（事见《孟子·滕文公上》）。
其次、孔子死后，这两位弟子都是孔门的传道人：子张回到陈国传道，子夏到西河当了魏文侯的“王者师”，教出了一帮有名的弟子：田子方、段干木、吴起、禽滑厘（《史记·儒林列传》）。
纵然如此，荀子对他们的批评还是很严酷的：帽子歪戴着，说话没重点，走路装模作样，这就是子张派的贱儒；穿戴整齐，表情一致，不言不语，这就是子夏派的贱儒（《荀子·非十二子》）。这好像遗传着这两派祖师的“过”和“不及”。
如果孔门末期最好的两位弟子都有一偏的个性缺失，怎么不让孔子想起那位他钟爱却短命死矣的颜回呢？
子贡在孔子过世后，在孔子坟墓旁边筑小屋住了六年，难道没悟出个笃守中庸之道的“至简大道”吗？
最后，我们要注意一下：子张没有列名在孔门四科之中，子夏则列名文学双杰之一。从孔子的“过犹不及”的评论来看，恐怕这个“四科十哲”的名单不能太认真看待。上榜的当然有 其实至名归之处，可是没上榜的未必不如上榜的人。
钱穆按解
今按：本章不当以《中庸》“贤者过之，不肖者不及”为释。子张既非贤于子夏，子贡亦非视子夏为不肖，且亦不能谓贤犹不肖。
《论语》、《中庸》多有不当合说者，据此章可见。
又按：《礼记》载子张、子夏各除丧见孔子，子张哀痛已竭，弹琴成声，曰：“不敢不及。”子夏哀痛未忘，弹琴不成声，曰：“不敢过。”与本章所言若相似而又相背。本章言子张之失常在过之，而《戴记》言其不敢不及。本章言子夏之失常在不及，而《戴记》言其不敢过。若以丧尚哀戚言，则是子夏过之而子张不及矣。故知《戴记》与《论语》亦有不当牵连合说者。读书贵能会通，然亦贵能分别言之，如此等处皆是。
又按：《论语》记子张、子夏各章，可与本章合参。
