北京春之谷学院院长，苏州存智嘉德双语学校副校长，美国海默茵-春之谷“东西方国际高中文凭课程(EWIP)”项目负责人郁宁远，在瓦尔登湖畔为我们“云伴读”了《瓦尔登湖》。

倾听大自然的言说，对人与自然社会及自我的关系问题，产生新的觉醒。梭罗是瓦尔登湖的一部分，瓦尔登湖也是梭罗的一部分。瓦尔登湖每天都不一样，每一时都不一样，大自然艺术家每时每刻都在工作，都在自然中镌刻自己的作品，人的生活和人的呼吸是和自然连在一起，曾几何时，人类生活越来越远离了自然，在大自然所发生的事情，人类正在错过。梭罗和自然独处了两年多，《瓦尔登湖》是梭罗跟自然同频状态下写出来的，是同频共振。

郁宁远校长说:“一生要去一次瓦尔登湖，要不然你不知道什么是瓦尔登湖，什么是真正的自然。”究竟《瓦尔登湖》有什么不一样呢，我们共同来了解一下。

《瓦尔登湖》是美国作家梭罗独居瓦尔登湖畔的记录，描绘了他两年多时间里的所见、所闻和所思。这部著作区别于先前文学作品的第一个特征，是其对自然极其细致的描摹和引申。大至四季交替造成的景色变化，小到两只蚂蚁的争斗，无不栩栩如生地再现于梭罗的笔下，并且描写也不流于表浅，而是有着博物学家的精确。

亨利·戴维·梭罗(1817—1862)美国作家、哲学家，超验主义代表人物。梭罗才华横溢，一生共创作二十多部一流的散文集，被称为自然随笔的创始者。作品简练有力，朴实自然，富有思想性，在美国19世纪散文中独树一帜。1845年，梭罗在瓦尔登湖畔隐居两年，自耕自食，体验简朴和接近自然的生活，以此为题材写成长篇散文《瓦尔登湖》。该书崇尚简朴生活，热爱大自然的风光，内容丰厚，意义深远。

郁宁远校长从以下六个方面为我们导读了《瓦尔登湖》:

1.梭罗为什么要住在瓦尔登湖，后来又是为什么要离开？

“很久以前，我丢失了一条猎犬，一匹栗色马和一只斑鸠，我至今还在追寻它们”。

2.梭罗是如何为自己盖一间房子的？梭罗空手一人来到森林，他是如何获得食物、衣服、用具、燃料而而实现生存的？

“1845年快到3月底的时候，我借了一柄斧头，走到瓦尔登湖畔树林子里，就在离我打算修造房子的最近处，开始砍了一些虽然高大但尚属幼龄的箭矢形白松，作为造房用木材……在春回大地的日子里，令人不快的冬天正在跟冻土一块儿消融，而蛰伏的生命则开始自我舒展。”

3.梭罗是如何接待来访的动物和人？它是如何处理访客和独处的关系为什么在瓦尔登湖边的猎犬？

我的房间里有三把椅子  一把交给孤独 一把交给友谊 一把交给交际。

我并不比湖中狂笑的潜鸟更孤独

也不比瓦尔登湖本身更孤独

在它那位蓝色的水中

并不是忧郁这个蓝色魔鬼

而是蓝色的天使

太阳是孤独的

除非在阴天

有时候看起来有两个太阳

其中的一个是幻日

上帝是孤独的

可是魔鬼却总是结伴而行

我并不比草原上的一株毛蕊花、蒲公英更加孤独

也不比一枚豆叶炸酱草、一只牛忙或大黄蜂更为孤独

我也不比磨坊小溪、风向标、北极星、南风、四月的小雨

一月的融雪或一座新房子的第一只蜘蛛更孤独

4.梭罗在《瓦尔登湖》引用了哪些东方和西方经典著作、诗歌？为什么引用这些经典章句？它将你所带向了什么境界？

梭罗的引文：知道我们不知道所知道的，知道我们知道所不知道的，这才是真正的知识。/ 孔子的原文：知之为知之，不知为不知，是知也。

梭罗的引文：道德不会像遗弃的孤儿那样存在；它一定会有邻居的。/ 孔子的原文：德不孤，必有邻。

梭罗的引文：灵魂自己不做主；看，却看不见；听，却听不见；吃，却不知道食物的味道。/ 曾子的原文：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

梭罗的引文：人之所以不同于野兽的那种因素，是一种非常无足轻重的东西；普通的群体很快就把这种东西丢掉了，卓越的人才会把这种东西保留下来。/孟子的原文：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

书面语言，最高贵的书面语言却像布满星星的苍穹，在云层之后一样通常是掩藏在稍纵即逝的口头语言背后或者之上，星星就在那里，有能力的人就能沟能够识别他们。

5.你认为瓦尔登湖的深度能够测量出来吗？你相信梭罗的测量方法和数据吗？你能够测量出瓦尔登湖的深度吗？

“冬天的瓦尔登湖”这个湖这么深、这么纯洁是一个伟大的象征，只要有人相信时空的无限，人们就会相信有些湖是无底的。

凡尔登湖的深度:

我先是纵向测量，然后有横向测量，吃惊地发现长度最长的线和宽度最深的线正好在最深处相交。

这种平均律也适用于伦理学，可以知道我们认识太阳系和人的心灵。如果把一个人的某天行为与生命的波动收集起来，画出一条通过海湾和入水口最长的长度线和最宽的宽度线，这两条线的交叉之处便是他个信的最高点和最深处。

6.在个人的本能、欲望、野性与社会的文明、善愿和道德之间，存在着什么样的“更高的法则”可以平衡和协调?

《更高的法则》，如果我们自知自身身体之内的野性在日复一日地消亡，而神性确在一天天生长，这样的人是有福之人，但当人与卑劣兽性融合时，便只有羞辱，我真担心我们只是那种半人半兽的农收之神和森林之神结合的妖怪、或贪色的野兽，我担心我们生命的本身就是我们的耻辱。

想知道生活是什么？什么生活是健康的生活？什么是社会？什么社会是正常的社会？什么是政府？什么政府是正义的政府？什么是大自然？什么大自然是自然的？什么是生命？什么生命是有意义的？什么是人？什么人是本来的人？人应该成为一个什么样的人？人活一辈子应该和生活和社会和政府和大自然和生命如何相处？……如果一个人对上述的问题中的一两个有过思考和困惑，那么《瓦尔登湖》这本书一经打开，你就会看下去。

梭罗对人的生命和生活进行思考和实践的结果之一，是他更清楚地看到了人与动物与自然的关系。他在湖畔和林中两年多的生活中，和禽兽为邻，鸟儿在他的房檐下歌唱，松鼠在他的脚边蹦跳，兔子在他的门前讨要吃的，连老鼠都会在他家的地板下安全生活……而这一切他认为不是他自己有多么慈悲，而是所有动物和他一样，是在大自然里寻找生活。因此，他对大自然的关怀和描写是怀着敬意和感情的，尤其对瓦尔登湖：瓦尔登湖的深度和纯度实在令人吃惊，清澈，深绿，像一口天然大井，面积却多达六十一英亩，四周全是橡树和松树，谁都看不见它的入水口和出水口，只有下雨和蒸发。关于瓦尔登湖有许多传说，有人说它是无底洞，通向地球的另一面；有人说它是神奇的神杖开掘的；有人则说它是冥河的入口，直通“阴间”。可是，梭罗怀着对瓦尔登湖的无限爱恋，用他的土办法测量出它的深度，“最深的地方正好是一百零二英尺”；梭罗不知疲倦地奔波，寻觅周围的河流和湖泊，找到它的出口和入口，发现它冬天的水位比夏天高，竟然与一般的多雨和干旱没有关系，它的涨落需要多年才能完成一次，而这种特殊的涨落会把湖岸清理得秩序井然；他还用种种事实推断出它的不同一般的石砌湖岸的形成，用科学的理由阐述湖水清澈的状况，用令人信服的描述向人们宣布：湖是大地的眼睛，是“上帝的水滴”。与大自然的朝夕相处，与禽兽的友好相处，使他更加敏感地体会到四季更迭对情绪的影响。

极简主义，其实脱胎于梭罗导师艾默生的超验主义，梭罗本人不光是一个知行合一的极简主义者，他的《瓦尔登湖》还被称之为超验主义的圣经。

跨世纪的我们为什么还需要读《瓦尔登湖》？

梭罗的《瓦尔登湖》写作于19世纪四五十年代，彼时正好处于第一次工业革命（18世纪60年代-19世纪40年代）和第二次工业革命（19世纪七十年代）之间。第一次工业革命带来了美国经济的高速发展，随之而来的是自然环境的严重污染和破坏，社会问题越来越凸显，作家们敏锐地感受到所谓“文明社会”的弊病，超验主义应时而生。

虽然中间相隔了一百多年，今天的我们也面临着自然环境的严重污染和破坏，也到了社会问题越来越凸显的阶段。当经济增速放缓的时候，越来越多的人开始慢下来，反思人之所以为人的价值。在国内，也有不少人选择去大理、终南山等地隐居，这俨然成为一种新的生活方式，这使得我们读这本《瓦尔登湖》时，又有了更多比照现实的意义。

所以今天，我们依旧需要回到《瓦尔登湖》，去追寻、探索人之为人的价值，这正是这本书永不过时的价值所在。