神奇的东方木叶与神奇的东方树叶
林庚先生在《说木叶》中这样写到：“‘袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下’（《九歌 湘夫人》）自从屈原吟唱出这动人的诗句，他的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，从此，‘木叶’是那么突出地成为历代诗人们笔下钟爱的意象。”后来兰台子渊《九辩》中“悲哉!秋之为气也。萧瑟兮，草木摇落而变衰。”与“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”共同奠定了中国士人悲秋的感情基调。
“木叶”以其窸窣飘零的形象，微黄的颜色，干燥的质感，空阔疏朗的意味装点了整个秋风叶落的季节，也装点了中国文人士子的心怀。而杜甫在此基础上又以“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”将这一疏朗的清秋的气息推向了顶点。如果说天才的诗人屈原用“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”为我们塑造了一个迢远而又情深的美丽的湘夫人的形象的话，那杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江混滚来”是将这一形象无限地扩大，无限地深化了。他为我们塑造出了一幅干燥枯黄，空旷寂寥，肃杀凄凉的深秋凋零之景，这萧萧而下的“落木”的影子里，也藏着一个孤独落寞，困顿潦倒却不失风骨的士子形象，它是一位正直文人忧国忧民的文化精神和忧患意识的展现。他们在一曲曲悲秋旋律中低吟哀唱，绵绵忧伤中饱含着对惨淡人生和衰败国度的无限怨愤。
在他们的共同作用下，中国诗坛便有了独属悲秋题材的诗文长廊，悲秋也成了一个特定的文化审美符号。“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”的刘彻，身为大汉天子，面对萧飒秋风，不免感慨人生易老，岁月无情。“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”的曹丕，贵为公子，在肃杀凄凉，草木摇落的秋风秋夜里，不免产生对下层人民疾苦的同情。
李商隐“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”， 柳永“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”，王实甫《西厢记》“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞，晓来谁染霜林醉？总是离人泪。”等等。道出了多少游子的漂泊，离人的叹息。直到后来，矛盾《秋的公园》，郁达夫《故都的秋》，史铁生《秋天的怀念》等等文学作品无不与之一脉相承。
自从伟大的天才诗人屈原发现了这神奇的东方“木叶”，便为我国古代诗歌创作开辟了新的境界，以此为源头活水，引来后人无数奇句！一片“木叶”落入诗坛，改变了秋的味道，同样，一片“树叶”落入水中，改变了水的味道。
从五千多年前的神农尝百草到汉朝王褒的《僮约》中的“武阳买茶”。茶叶的特殊功用成为中国人生活的一部分。而唐代陆羽《茶经》的出现，让这片神奇的东方树叶不仅成为人们的主要饮料，让饮茶之风遍及大江南北，亦传至海外，更让饮茶品茗成为中国文化的重要组成部分。陆羽说“茶味至寒，最宜精行修德之人”。因为僧人要打坐参禅，又有斋戒，而茶是清香提神的良品，所以，茶与参禅悟道的佛便结了缘。饮茶成了一种高雅文化，文人相会，诗茶交融，诗韵茶香，所以，茶又与诗结缘。自此，禅，诗，茶三者汇聚，成为清廉自洁，清心寡欲，修身养性的佳品。唐朝元稹的《一字至七字诗·茶 》最能表现这三者合一的思想精神。
茶，
香叶，嫩芽。
慕诗客，爱僧家。
碾雕白玉，罗织红纱。
铫煎黄蕊色，碗转麹尘花。
夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。
洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。”
煮一杯清茶，捧一本好书，安静地看一片片绿叶在透明的玻璃杯中飘动，下沉。任茶的清香在屋中肆意地漫延，眼前仿佛是春花盏盏。于满屋春光中读别人的故事，品自己的人生，即便窗外雾霭沉沉，大雪纷飞，屋里也是暖意洋洋，春意盎然。这是茶给我带来的独特体验。“木叶”与“茶叶”似乎没有什么特别的关系，但是，经过中国智慧文人的独特加工，它们似乎都拥有了某种特别的意味！
正如林庚先生所说“敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，成为丰富多彩一言难尽的言说。”这便有了“木叶”。也正如董老师所讲“天地万物都是物理的存在，但在生命的感召下，便具有了美感，有了不可思议的内涵，也便成了文学。”屈原和陆羽，可谓是中国文学和中国茶文化的两座丰碑。
是啊， 融入了诗人生命与智慧的东方木叶与东方树叶，便成了东方文化和国人精神的重要组成部分。多么神奇的东方木叶！多么神奇的东方树叶！多么神奇的中国文化！
(上完公开课说木叶的联想)
