【摘要】凡夫的愚昧，不知修行，不能转物，迷头认影；凡夫的各种执著；鸟笼破虚空，水沤波静海，坏掉识心，离诸戏论，当下即是。
凡夫的愚昧，不知修行，不能转物，迷头认影；凡夫的各种执著
“乐与饵，过客止。”凡夫在耳根、舌根上沾著，被声、味等六尘所转，过不去了，便止于声色犬马中，轮转六道。
转物者，会万物为己也！物皆是业心现，故物己心也。“迷己为物”，不知自己是无量周遍之觉性，妄认“水泡”之人身（物）为己，故亡失了本心！
所见之境实为八识的相分（太极的一半），主体为见分（太极的另一半）。相分称为物，见分称为心，心、物皆是八识的影子。本为一体，凡夫不知，分成主客内外，二相坚牢，妄想颠倒，便执为唯心、唯物。然唯心也好，唯物也好，皆是认识不究竟的一种偏执，执而不化，成为迷头认影。
一相的清净寂灭体，极化成二相，愈极化就愈摄取。钱财极化，贪心愈炽；男女色极化，淫心愈炽；清净本然性被财色极化甚深时，极性信息结构的作用长久坚固，故贪、淫不止，愈贪、愈淫，极化愈深，故贪心淫习愈难除去。另外，极化将无限成有限，有限则专业化，专业化则感受灵敏，感受灵敏则易“点燃”，易“点燃”则易于产生需求之欲望，欲望迫使则业力难违，业力难违则成为本能，本能促使只好顺着贪欲，顺从贪欲则愈极化。于是，形成恶性循环，愈演愈烈，故成必然规律，所谓的天性。人皆然之，成为欲界众生！不亦悲乎！
外道冥谛不达唯此一心一相，非见非相，而认为非色非空的灵明境界为冥谛，为神我，不知凡有境界，亦只是见分所感之相分，亦是自心所现之量。不知唯心所现。
刹那变化，无暂停也。六根见闻觉知，尽在输入生死因，何不早修行，还贪恋声色，致堕三途！（一一诸人，死去受业，还不警醒！！！）
狗见井水中它的怒形，狗愈怒，水中狗影亦愈怒，最后跳进井水中去咬水影狗，丧了性命。凡夫不了世界是自心循业的现相，不明而执取不舍（犹狗吠影），愈执取愈糊涂，最后丧失慧命！
执有遣有不能空，有之观念未除，扬汤止沸，故三祖曰：“遣有没（埋在里头）有”，被坚执有而掩埋。“除器观空”，除有（器）入空，著空相而与真实不契，故三祖曰：“从空背空”。
未断烦恼的凡夫，怎能妄测圣智，什么伪？什么真？极性众生怎能入非极性之堂奥！
猪怎知五星级饭店，蚂蚁怎能知太平洋之浩瀚，凡夫的心身（一般仪器）怎能知三十二相大圣的智慧？真是不知大海之浅深。愈浅薄，愈怀疑，愈无信根，故常打伪，不知自是无知之大伪，其不知是以己的浅薄标量玄奥，太可悯了！
错误就是不知道自己有错，修行人最大的愚痴是不知道自己有错误，无惭无愧，无羞无耻，这是人生最大的可怜！
一句话能给凡夫祸福，但不能左右一个不随境者。“我就讨厌你！”这一句可使你痛苦烦恼；“我就喜爱你！”这一句可使你心喜狂乱烦恼。不著一切声色，则无烦恼。
生老病死四大山，从四面滚滚而来，我们还有什么要紧的事要办？“如少水鱼，斯有何乐？”
有色界中的身根执和名相分别言说戏论执，此二执难破。无色界中无有此二执。
鸟笼破虚空，水沤波静海，坏掉识心，离诸戏论，当下即是
一毛孔中藏世界，因非极性中，点即全体，全体即点，毛孔无内外也。毛孔者，人极性观念之“鸟笼”也！若心取相则著我人等四相，进了频伽瓶就有内外大小。小中现大、大中现小是无界、无相、无鸟笼、无内外的绝对之境也。
感觉到“我”这个“鸟笼”一现，便有从六根的见闻觉知到世界的存在，故如来说：“诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体”，才真实知了“吾心是宇宙，宇宙是吾心”之至理了。
三界万法，因心识而有。“三界有情无情，一切人、法，悉皆究竟无系缚者，无解脱者。”本来如是，但水泡、鸟笼中现出（有限中循业现）诸法相并其心识。其实“不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无烦恼”，一切在心识活动中展现诸有，心寂法灭，万有“无主无依，不可摄持”。水随风起波，风（心识）停波息，幻波消融。相妄性真，见相见性，直入现成，时时见性！
涅槃后何去何从？如来称此为“戏论”。何如？此问仍缠在极性中，是“始终”极性结使使然，其不知，在“水泡”中设问，妄心思维。犹如大海中未破之水沤，便有极性心识。有限则分别，其不知，水沤破融无限大海中，水沤本不存，何况水沤之妄识乎！故为“戏论”！
水泡里的“产品”全是识念妄心，无一不是梦幻泡影，终落空亡。何不早点醒悟，追求永恒真实的本来呢？
循此身的业妄现出三道境，犹虚空本一，鸟笼置中，妄有内外，笼中观外自是诸根之现。鸟在笼中（内）转动，妄分往来变化、舟行岸移、云驶月运。见外诸物诸相，皆己妄心妄业所现之影像，犹蓝镜片（蓝色眼镜）现蓝色天地，茶片现茶色天地也。
六道是极性观念自茧的天地。不脱极性观念，六道无从脱出。无色界里无色质，隐极性信息态潜伏，是冻结了的极性信息态，出三界是根除了极性观念的信息态。
