传习录（卷  上）

【四九】圣人之道，一以贯之

王嘉秀问：「佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好；究其极至，亦是见得圣人上一截。然非入道正路；如今仕者，有由科，有由贡，有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到极处，与儒者略同，但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全。然其上一截同者，不可诬也。后世儒者，又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵、词章、功利、训诂，亦卒不免为异端。是四家者，终身劳苦，于身心无分毫益，视彼仙、佛之徒，清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今学者不必先排仙、佛，且当笃志为圣人之学。圣人之学明，则仙、佛自泯；不然，则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎！鄙见如此，先生以为何如？」

先生曰：「所论大略亦是。但谓上一截、下一截，亦是人见偏了如此；若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截！『一阴一阳之谓道』，但『仁者见之便谓之仁，知者见之便谓之智，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣。』仁、智岂可不谓之道，但见得偏了，便有弊病。」

施邦曜云：“儒与佛俱向心上问消息。但佛只说个明心，不知穷理，便归空寂。儒者只是能穷理，不越一心，而万物皆备。参赞事业，俱本于一心。大《易》云：‘穷理尽性以至于命。’（《说卦传》第一章）学者舍穷理亦何哉？”

孙锵云：“施公此条评语，缘其所选刻《集要三种》本于‘与儒者略同’句下，误接答梁日孚问穷理尽性一条（第一一七条）之半(‘若只知主一’下，至条末三百二十余字)，不知校正。而评语亦遂含混而不可晓矣。”

［译文]

王嘉秀问：“佛家用超脱生死轮回来引诱人信佛，道家用长生不老来引诱人修道，其本意也不是要人做坏事。究其根本，两家也只是看到了圣人之学的上一截，而并非进入圣道的正路。如今做官的人，有的通过科考，有的通过举荐，有的通过继承，同样做到大官，但毕竟不是仕途正道，正人君子是不会随波逐流的。道、佛修炼到了至高的境界，与儒者大致相同，但只是有了上半部分，丢了下半部分，最终不像圣人那样全面。然而道、佛看到的上半截和儒家的上半截是相同的，这一点不可否认。后世的儒者，却又只学得了圣人之教的下半截，因而上下分裂失去了圣人的本意，渐变成记诵、词章、功利、训诂之学，最终免不了变成异端。背诵、词章、功利、训诂四家学者，虽终身苦读，但于身心却没有半分的益处，反而那些道佛的弟子们，清心寡欲，超然于世俗的负累之外，儒家子弟反而不如他们了。今日的儒学之士不必去排斥道、佛，当先笃志于圣人之学。待到圣人的学说得到彰明，道、佛也就会自然泯灭了。否则的话，儒生所学不但很难让他们勉强承认，恐怕反过来还要为道、佛所不屑。这是我的见解，先生觉得如何？”

先生说：“你所讲的大体上是对的。但所谓上一截、下一截，也是人们理解有失偏颇。至于说到圣人大中至正的道，上下贯通，首尾相连，怎会上一截、下一截？《易·系辞》上说的‘一阴一阳谓之道’，但是‘仁者见仁，智者见智，百姓对于日常生活中的道并不知晓，所以君子所推崇的圣道并非人人明白’。仁与智怎么能不称作道，但认识片面了，难免存在弊端。”

释疑：

儒家和佛家、道家、仙家的价值观不同：儒家追求内圣外王，修齐治平；佛家追求解脱痛苦，超脱轮回；道家追求道法自然，逍遥自在，仙家追求长生不老。

  道一法万，芸芸法众，大道唯一。儒释道三家，各自法门不同，但追求大道的根本是一致的。学问有境界不同，但无高低之分。某尝闻仙佛入道修行，一曰避世；一曰出世，然在世为人，如何离得开这繁华的世界？心即理也，即便身体躲避了、离开了，心也还是在的，所以这种特意的隐蔽或出离，也成了一种执着。后儒（尤指程朱）记诵、辞章、功利、训诂之学，不是过于追求语言的华丽和文字字面的意思，就是过于追求世间的功名利禄。这些都是外求，逐物之举，故逐之愈迫切违道愈远。

圣人之道，大中至正，彻上彻下，毫无欠缺，然言语一出，见仁见智。言语不可描绘道之全貌，所谓言语道断，应知，法者变也，恒变是道。所以若成执念，便是偏了。

三间房之喻，颇为形象。原本一套庄园皆属我家，但由于分别心却无故把它拆分了，一间与佛；一间与老；自己则居中。殊不知，佛老皆为吾之用也。

传习录逐条精讲摘要：

学习的人不要去排斥仙家和佛家。正确的是什么？应当独自为圣人之学。把下学和上达打通，下学上达完整全面，圣人之学明了，这一块通了，仙佛片面的弊端自然就黯然消化了。

“百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣。仁智岂可不谓之道？”所以仁和智都是道，心学的要害是从智这里开仁。

仁义礼智，智是四端之末，仁最重要，义礼次之，最后一个是智，阳明先生用这个末德，开出了一片儒学的新天空。

心学是智慧学也是这个道理，要学心学学傻了，就是把心学打成两截了，就叫见偏了，就有了弊病。

批注：

①王嘉秀。字实夫，里籍不详。阳明由贵州龙场归后(一五一〇 )受业。好谈仙、佛。

②长生久视。见《老子》第五十九章。“视”有云当作“立”字解。久立，即长生之意。

③科，由分科考试以入官。贡，由乡党推荐。传奉，由内官之安排入宦。

④上一截指上达，下一截指下学。《论语，宪问篇》第十四，第三十七章云：“下学而上达”，谓由切近而至高远也。

⑤道鲜。语见《易经·系辞上传》第五章。鲜，尽也。

⑥对佛、老的评论，参见先生说：“圣人尽性至命，何物不具，何待兼取。二氏之用，皆我之用，即吾尽性至命中完养此身，谓之仙；即吾尽性至命中不染世累，谓之佛。但后世儒者不见圣学之全，故与二氏成二见耳。譬之厅堂三间共为一厅，儒者不知皆吾所用，见佛氏，则割左边一间与之；见老氏，则割右边一间与之；而己则自处中间，皆举一而废百也。圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆吾之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”（《年谱》五十二岁）此与朱熹有所不同。

净心斋笔录

2023年4月9日