根植于内心的修养；无需提醒的自觉；以约束为前提的自由；为别人着想的善良。
文华——梁晓声
爱的数值是自己对他人的善意或同情心作为分子而对自己本身的爱作为分母，如此表达出来的分数的数值就是爱的数值。
什么是生活该有的样子？因为“片面的深刻”可以从一个角度把问题说得更为清楚而透彻，“全面的平庸”则往往因为面面俱到而容易流于肤浅。从结果中寻找证据，即使只有1%，但这1%是我们要的就是100%。
索伦·克尔凯郭尔
人民极少使用思想自由这项权利，
所以，他们把言论自由作为补偿。
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绝望是这样一种病症，
得到它是一种上帝所赐之福，
从未有过它是最大的不幸。
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绝望并不是寄希望于一种尘俗的困顿、
一种现世的苦难是可能被消除的，
绝望的自我是一个承受着的自我，
持之以恒地建造空中楼阁，
一个处于绝望中的人幻想，
他的幻想又去和感情、认识、意志发生着关系。
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许多人都多少带着一点儿绝望生活，
少数人才经由绝望达成精神上的自我。
人民极少使用思想自由这项权利，
所以，他们把言论自由作为补偿。
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绝望是这样一种病症，
得到它是一种上帝所赐之福，
从未有过它是最大的不幸。
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绝望并不是寄希望于一种尘俗的困顿、
一种现世的苦难是可能被消除的，
绝望的自我是一个承受着的自我，
持之以恒地建造空中楼阁，
一个处于绝望中的人幻想，
他的幻想又去和感情、认识、意志发生着关系。
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许多人都多少带着一点儿绝望生活，
少数人才经由绝望达成精神上的自我。
中国经济呈现出新常态，有几个主要特点。一是从高速增长转为中高速增长。二是经济结构不断优化升级，第三产业、消费需求逐步成为主体，城乡区域差距逐步缩小，居民收入占比上升，发展成果惠及更广大民众。三是从要素驱动、投资驱动转向创新驱动。——查尔斯.珀西.斯诺两种文化
如果人生只是一期一会，我愿把全部真情倾注其中。
罗曼罗兰在《米开朗琪罗》里说：“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活的真相后还依然热爱生活”。
我的梦想，值得我本人去争取，我今天的生活，绝不是我昨天生活的冷淡抄袭。
“人口决定命运。”
——奥古斯特.孔德，法国著名的哲学家、社会学和实证主义的创始人
命运从来可以摧残一切光鲜皮囊，却杀不死坚强灵魂。生命从来不在于长度，而在于宽度。每个人都是一本书，出生是封面，死亡是封底。
你留存的记忆越多 ，就意味着未来可以伤你的越多 。你留存的记忆越细致 ，越是容易铸造出一个思维的牢笼 ，困于其中 ，越陷越深 。
生活的残忍原来不是因为它蛮横霸道 ，而是它总会来挑战你那些旧有的理解 。
弗洛姆说过，爱不是一场遭遇，而是一场因果。
管理与自律的关系
孤独是绝对的，最深切的爱也无法改变人类最终极的孤独。他有属于他自己的孤独，所谓的心心相通，都只是一场误会。
青春迷惘后龙应台发现的十三件事：
一、不要跟第一个你爱上的人结婚。但是不妨爱上你后来结婚的人。二、随时准备对赞美你的人说 Thank you三、学会玩，培养几个终身的嗜好。四、年轻时找几个求知欲强的人结成终生挚友。五、一个人一株树，把”孤独静处”当做给自己的奖赏。
要给囚徒以力量，就必须帮他们找到向前生活的目标。向前看才能活下去，这是人的特质，也是渡过最艰难时刻的救赎。我们对生活有什么指望已不重要，重要的是生活对我们还有什么指望。意义来自有用的工作、爱，以及艰难时刻的勇气。
原罪就是个性，而其象征就是流星。
人类最大的痛苦常常不是来自大自然，而是来自伙伴，甚至亲人。所以哲学家们说：“他人是地狱”。但每个普通人又不能彻底离开他人，独自生存，而且，你的很多快乐，甚至最大的快乐，正是来自与他人的交往。所以如何和他人交往，就成了你的内心秩序的重要部分。
“生活没有安慰，没有尊严，没有仁慈的承诺，我们所面临的唯一的责任——尽管莫名其妙又很徒劳，但仍然是我们的责任——是不要对我们自己撒谎。”
真正的幸福，是你全身心地投入一桩事物，达到忘我状态，并因此得到内心秩序和安宁的时刻。
米哈里认为：好的家庭环境就是不替孩子设立目标：家长当然不可以什么都不管，但界线要清晰，界线内的空间是孩子的，也就是要给孩子留下较大的自由选择空间。而且家长要留心、重视孩子当下的兴趣，所做的事情和感受。
用米哈里的话说：这样“孩子知道什么事可以做，什么事不可以做，不必老是为规制与控制权而争吵；父母对他们未来成就的期望也不会像一片阴影，永远笼罩在他们头上；同时不受混乱家庭分散注意力的因素干扰，可以自由发展有助于扩充自我的兴趣与活动。在秩序不佳的家庭里，孩子的大部分能量都浪费在层出不穷的谈判与争执，以及不让脆弱的自我被别人的目标所吞噬的自我保护上。”
人类最大的痛苦常常不是来自大自然，而是来自伙伴，甚至亲人。所以哲学家们说：“他人是地狱”。但每个普通人又不能彻底离开他人，独自生存，而且，你的很多快乐，甚至最大的快乐，正是来自与他人的交往。所以如何和他人交往，就成了你的内心秩序的重要部分。
人真正的美德只有一个，就是怎么样最有效率地去追求，去实现自己的欲望。
你要行使“利己”这种权利，没人有资格指责你，你怎么做都是对的。因为上帝造人就是为了让人活下去，人为了保命、为了生存下去，做什么别人都没有资格评价是对还是错。说得再极端一点，你为了追求自己的利益而侵犯了我的权利，我可以说你是个蠢蛋，可以弄死你。但我却不能在道德上宣布你是一个坏人，因为你是出于保命嘛。你看，我对你使用暴力，和我在道德上判你死刑根本就是两回事。
塔鲁认为，人是无权去判任何人刑的，然而他也知道，任何人都克制不了自己去判别人的刑，甚至受害者本身有时就是刽子手，因此他生活在痛苦和矛盾之中，从来也没有在希望中生活过。难道就是为了这个原因他才想做圣人，才想通过帮助别人来求得安宁？
桑代克研究表明只要有一种东西存在，其价值可以用统一的价值衡量
检验一种观念或者一种理论是否具有效力，第一要看它对经验世界的解释能力；第二看它对经验世界产生的各种问题的解决能力；第三要看它对经验世界产生的新问题，是否具有发展自己弹性的能力，对新产生的问题具有解释和解决的能力。
从报道伊始到现在，在事件本身持续发酵的同时，描述事件的措辞也在发生微妙变化。虽然我们没有改变宪法的权利，但人格权作为宪法赋予每个公民最基本的权利是不容侵犯和忽视的。不知道基于法律和道德层面对违法者的审判如何，但事件背后的原因确是值得深思的。生活压力大，道德缺失，人格不健全等等，这些阐述原因的字眼背后，因为需求而产生市场的灰色地带，为什么监管不到？一方面老师本身存在诸多问题，另一方面事件折射出的社会、教育等问题也一言难尽。
不论是结果主义的道德推理还是行为主义的道德推理，功利主义哲学认为效用最大化就是最好的，在快乐和痛苦中找一个折中点，正确的事就是最大限度的提高了整体的幸福水平。但功利主义中，快乐的事就一定是正确的吗？痛苦的事就一定是错误的吗？基于绝对的道德推理，突然发现一些习以为常的价值判断准则也是值得思忖的。
霍布斯在《利维坦》中认为，人本质上是一种有欲望，并且追求欲望的动物。人真正的美德只有一个，就是怎么样最有效率地去追求，去实现自己的欲望。人的利己欲望其实没有什么是非对错，它只是一个客观存在。如何对人类利己欲望进行评价呢？
不论是结果主义的道德推理还是行为主义的道德推理，功利主义哲学认为效用最大化就是最好的，在快乐和痛苦中找一个折中点，正确的事就是最大限度的提高了整体的幸福水平。但功利主义中，快乐的事就一定是正确的吗？痛苦的事就一定是错误的吗？基于绝对的道德推理，突然发现一些习以为常的价值判断准则也是值得思忖的。
霍布斯在《利维坦》中认为，人本质上是一种有欲望，并且追求欲望的动物。人真正的美德只有一个，就是怎么样最有效率地去追求，去实现自己的欲望。人的利己欲望其实没有什么是非对错，它只是一个客观存在。如何对人类利己欲望进行评价呢？
学习者的位置让日本始终有一种精神焦虑感，因为总得仰视别人，总感觉自己矮人一头。华夷变态论反倒在某种意义上放大了他们的精神焦虑。
不同于《尘与雪》纯净自然的画面和灵动的万物，这是一部充满力量的纪录片。围绕着“快乐”“爱”“贫穷”“死亡”“生命的意义”等话题，采访者诉说个人看法。每双眼睛都传递着自己的过往和对未来的期许。拍摄视角由远及近，似有一时激起千层浪之庞大，令人唏嘘。活在当下，活着就是快乐。贫穷是一种持续的状态，当我们在挥霍购买时，我们支付的不是金钱而是不得不去工作的时间，但时候买不来生命。生命只会流逝，我们带着某种使命来这个美丽的星球走一遭，带走空空的皮囊不知会留下什么～～～
这么多年来，我始终怀有愚蠢而软弱的信任，这份信任让我在漫长的岁月里扮演着猎物和傀儡的角色，我被身边聒噪的朋友们捉弄摆布，被他们的花招和伎俩重重包围，而我对这一切从来没有过哪怕一丁点的怀疑！没错，我被他们骗得团团转，沦为他们的牺牲品，却一直以为他们还爱着我，心中还感念他们给予的友情，并为此喜悦不已。现在，美好的幻觉都已破灭。———卢梭
如果说相逢是离别之始的话，那么离别就会成为寻求新的自我的起点。———渡边淳一
对于景色纪录片，赋予景色以主题是很难把握的，同一主题通过不同的章节调动了毫厘间微妙的观感，但却走向相同的情绪和感知。不同于《人类2015》触动内心的视角和《天地玄黄》的壮美，亦没有《尘与雪》的沧桑，《时间的风景》取材于美国国家公园，每一帧画面都以切换的视角展示了不同时间段的风景，看似简单，日月星辰、山河交替，自然孕育着静谧却又失涌动的生机。画面中的植物十分具有美感，张力十足。在交错的画面中完美诠释了富有生命力的“时间的风景”。
岁月极美，在于它必然的流逝。春花，秋月，夏日，冬雪。——三毛
时间笑我不成长，我笑时间太猖狂。
历史不是按进化论演进，我的主人的主人不是我的主人。
我的附庸的附庸不是我的附庸、
