(说明: 原创非首发，首发于豫兰剑客新浪博客。)
昔者与一女友做一彻夜长谈，她说她曾崇拜过一位朦胧诗写得很好的老师。一日去他家拜访，适逢这位老师在狼吞虎咽，鼓着腮帮子跟她打招呼，她顿时呆了，原来这么一位雅人也“食人间烟火”，她于是很失望，从此不再盲目崇拜了。我听后眼泪都笑出来了。
我不是什么哲人，因而对“唯心论”与“唯物论”都颇有些怀疑。而且还非得一争高下不可，这个说我第一，那个说我为大，口诛笔伐，从古至今，演绎出多少故事。
最好笑的要数王阳明，鼓吹什么“心外无物”，说人想到什么，什么就是物，人的意念所在，物便随之产生。想必在他想到别的东西的时候，他的“臭皮囊”是不存在的，在他没有想到妻子、儿子、房子的时候，这三者也是不存在的，甚至于天子也有不存在的时候，我倒要问问这位阳明先生，你究竟是在为谁效命哪？我看这老头子是“格物穷理”格疯了，甚至在镇压人民起义的时候还说：“破山中贼易，破心中贼难”。若依他的逻辑，则有何难处，你压根儿不“想”不就“破”了？还自以为将理“格”尽了呢？
陆九渊自称“仰首攀南斗，翻身倚北辰。举首望天外，无我这般人”，却说出“万物森然于方寸之间，满心而发，无非此理”这样的混话来。
唯物论者“有物则有感，无物则无感”，“天理人欲可以并行”，固然无可非议，然而王夫之这么个聪明人，却说“天下唯器而已矣”，将“道”放在第二位了。其实，“道”和“器”并无高下之分，“道”依“器”而存，有起“器”必有“道”，少了哪一个，世界就不成其为世界。
以某之愚见，心物并无冲突之处，何必分生？
大凡主张“心”的，都不过是浪漫了些，善于想象。其实他们何尝不知道山是客观存在的？李白成天价地游山玩水，岂能无感于山水之实在？偏偏又要“梦游天姥”。瓷碗能盛水酒，就不许他“玉碗盛来琥珀光”啦？主张“物”的大概多是现实主义者吧，瓷碗就是瓷碗，水酒就是水酒，不是别的。古之将领，带兵打仗，吃完了军粮，杀爱妾以飨士卒，再就是捕杀全城的妇女吃，最后又要累及羸老之男性。因为他们懂得“鬼神者二气之良能也”，故而不怕下地狱，残害了几多老少无辜、才子佳人！梁武帝萧衍，早先涂炭生灵，杀人如麻，忒唯物了，做了皇帝之后干脆吃斋念佛，皈依佛门，成了唯心者了。
时代发展到今日，唯物和唯心该有些新解了。不如干脆将“唯物”理解成“唯钱、“唯利”，则可以省去不少诠释的笔墨。“唯心”就还叫它唯心吧，若其不然，就叫它“唯精神”也无不可。在改革开放，物欲横流的今天，倒也颇出现了几个“唯精神”论者，他们在吃饱喝足之后，往往大谈物质之庸俗，阿赌之可鄙。肚子问题已经解决，也尚可以视钱物如粪土。试问，肚子问题解决不了怎么办？你竟还可以手之舞之，足之蹈之么？你竟还可以拿腔拿调地说这东西庸俗那物件可鄙么？现实总归是现实，人在讲精神的时候还得讲物质。
太唯物了怎么样呢？拉关系，走后门，都的钱上前。一方是不“意识意识”，就是此路不通；另一方是，没有“小意识”，怎么好意识？权谋术术，外门斜道，都是因了这个“物”字。他们的哲学是：没有物质，哪来肚子？没有肚子，则心将何存？一句话，“皮之不存，毛将焉附”？其实，肚子问题早就不成问题，人心不足蛇吞象，根本就忘记了“心”字。结果，许多人都成了物质的“巨人”，精神的“侏儒”了。我以为，这种“唯物论”不应成为市场经济的附属品，人在讲物质的时候还得讲精神。
现在要求物质文明和精神文明两手抓，而且两手都要硬，可见两者并无高下之分，何不将二者合而为一，就叫做“心物二元论”呢？
我的那位女友的老师，虽然——用她的话说——简直是个诗人，但也不可能“朝饮坠露兮，夕食秋菊之落英”，正应当是现实代的人的典型。
1996年于南阳
