3.26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

【注释】

▲居：处在，处于。

▲宽：宽厚。《阳货篇》17.6子曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

▲敬：严肃、恭敬；慎重，不怠慢。《子路篇》13.19“居处恭，执事敬，与人忠。”

▲临丧：亲临丧礼。

▲哀：悲哀。

▲吾何以观之哉：“何以”，用什么，怎么。“观”，观点，看法。

【译文】

孔子说：“居于上位不能宽厚待人，为礼时做不到严肃恭敬，面临丧礼时没有悲哀之情，我还有什么可说的呢？”

【知识扩展】

居上不宽：

《汉书·卷六十五东方朔传第三十五》：“水至清则无鱼，人至察则无徒；冕而前旒，所以蔽明；统絖[kuàng]塞耳，所以弇[yǎn]聪。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。”

（水太清澈了，鱼就无法生存下去，人太精明了，就没有人跟你走了。所以历来帝王的冠冕前悬垂着一串串玉，正是用来警惕自己，不可看得太明察了；以黄色丝绵塞住耳朵，不可听得太精细了。眼睛明亮还有看不见的东西，耳朵聪灵也有听不到的事情，嘉奖大德，赦免小过，不要苛求一个人的仁义完备无缺。另见《大戴礼记·子张问入官篇》）

《春秋繁露·仁义法篇》：“君子攻其恶，不攻人之恶。不攻人之恶，非仁之宽与！自攻其恶，非义之全与！此之谓仁造人，义造我，何以异乎！故自称其恶，谓之情，称人之恶，谓之贼；求诸己，谓之厚，求诸人，谓之薄；自责以备，谓之明，责人以备，谓之惑；是故以自治之节治人，是居上不宽也，以治人之度自治，是为礼不敬也；为礼不敬则伤行，而民弗尊，居上不宽则伤厚，而民弗亲；弗亲则弗信，弗尊则弗敬；二端之政诡于上而僻行之，则诽于下；仁义之处，可无论乎！夫目不视，弗见；心弗论，不得；虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。”

（君子责备自己的过失，不去攻击别人的错误。不指责他人的过失，难道不正是表示仁爱与宽恕吗？责备自己的过失，不正是全面的实行义吗？这就是以仁来造福别人，用义来造就自我，《论语》中所阐述的观点，与《春秋》所立之仁义法之间没有任何不同。所以说出自己的过失，叫做坦白；指责别人的过失，是对他人的伤害；对自己要求严格叫做笃厚，苛求他人叫做刻薄；对自己能求全责备，叫做明智；对别人求全责备，则是一个糊涂人。所以用要求自己的标准去要求别人，是居上位而不能宽厚待人；用要求别人的标准来要求自己，那是为礼不敬。为礼不敬会损害自己的品行，百姓也不会尊重他。居上不宽则有伤忠厚，百姓也就不亲近他。百姓不亲近他，也就不信任他；不尊重他也就敬畏他。那些身居上位的人颠倒了自治和治人的标准而歪曲地去实行，就会遭到下层民众的批评。仁义二字各自所处置的对象怎么能不假思索呢？不用眼睛去看，就见不到事物；不用心去思考，就不能知道真理。即使有天底下最好的美味，如果不用嘴去咀嚼，怎么能品尝出其中的美味呢？即使有圣人最高明的道理，如果不去认真地思考，那就不可能知道它所包含的深远意义。）

为礼不敬：

《左传·僖公十一年》：天王使召武公、内史过赐晋侯命。受玉惰。过归，告王曰：“晋侯其无后乎。王赐之命而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有？礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？”

（周襄王派遣召武公、内史过以荣宠赐给晋惠公。晋惠公接受瑞玉的时候精神不振作。内史过回去，向周襄王报告说：“晋侯的后代恐怕不能享有禄位了吧！天子以荣宠赐给他，他反而懒散地接受瑞玉，这就是先自暴自弃了，他还会有什么继承人？礼，是国家的躯干；敬，是载礼的车箱。不恭敬，礼就不能实施；礼不能实施，上下就昏乱，如何能长久？”）

《左传·成公十三年》：十三年春，晋侯使郤錡来乞师，将事不敬。孟献子曰：“郤氏其亡乎！礼，身之干也。敬，身之基也。郤子无基。且先君之嗣卿也，受命以求师，将社稷是卫，而惰，弃君命也。不亡何为？”

（十三年春季，晋厉公派遣郤犫[xì chōu]来鲁国请求援兵，处理事情态度不严肃。孟献子说：“郤氏恐怕要灭亡了吧！礼仪，是身体的躯干；恭敬，是身体的基础。郤子却没有基础。而且作为先君的嗣卿，接受命令而来请求出兵，想保卫国家，但却怠惰，这是不顾国君的命令，不灭亡还做什么？”）

《左传·襄公二十一年》：会于商任，锢栾氏也。齐侯、卫侯不敬。叔向曰：“二君者必不免。会朝，礼之经也；礼，政之舆也；政，身之守也；怠礼失政，失政不立，是以乱也。”

（鲁襄公和晋平公、齐庄公、宋平公、卫殇公、郑简公、曹武公、莒子、邾子在商任会见，这是为了禁锢栾盈。齐庄公、卫殇公表现得不恭敬。叔向说：“这两位国君必然不免于祸难。会见和朝见，这是礼仪的常规；礼仪，是政事的车子；政事，是身体的寄托。轻慢礼仪，政事会有失误；政事失误，就难于立身处世，因此就会发生动乱。”）

临丧不哀：

《八佾篇》3.4 林放问礼之本。子曰：“丧，与其易也，宁戚。”

《子张篇》19.14 子游曰：“丧致乎哀而止。”

丧也可理解为国家遇到灾难事故，当政者要真心实意为百姓解决问题，而不是虚情假意装样子。比如灾难现场官员还面带微笑是临丧不哀；发生地震，不去救援，反而克扣救援物资，发国难财，也是临丧不哀。