文|屈子
商末，纣王昏庸引万民寒心，周文王起兵欲取商而代之，其子周武王灭商，周朝建立。转眼百年，周幽王为博美人一笑，失天下诸侯之信任，公元前771年为申侯、犬戎所杀。
“黄沙弥漫风似刀光，铁马踏梦血如残阳。”盛世王朝的美梦被那阵阵马蹄声所惊醒，姬宫涅慌张地奔向烽火台，雄雄烈火灼伤了天空，仿佛点燃了云雾，却未点燃宫涅的希望，诸侯未至。六军在王畿内待命，面对凶猛的犬戎，周朝引以为傲的青铜战车竟如此不堪一击，空有都城，却六军尽失。刹那间，数万骑兵冲向了都城镐京……
面对战火后仅存的残垣断壁，地震的受损，外敌的威胁，此时的宜臼内心十分矛盾，很快他下定了决心，逃，他不想步父亲的后尘，但是军队呢？他只能寄希望于所谓的“勤王之师”。遥远的西土，秦部落的骑兵一路疾行，奔向镐京……在郑、秦、晋等诸侯国的护卫下，宜臼一行一路东行，于成王五年营建都洛邑，是为平王东迁。
盛世之后必乱世，而这逐鹿群雄的时代正正慢慢拉开序幕……
“成礼兮会鼓，传芭兮代舞，姱女倡兮容与。春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”一个王朝的衰败必定是一个制度的崩溃，而那代表周的制度则是《周礼》的礼乐制度。平王东迁后，势力范围的减少，使周王朝日薄西山，礼乐的沦丧，王室的衰微，等级的逾越，制度的崩溃，一个真正的乱世正在逐渐来临。
东周又分为春秋和战国两个时期，而这个时代正是历史上一个重要的变革时代，历史的推动、制度的变革、政治的演进、经济的发展、军事的进步，使这个时代成为了真正意义上的轴心时代，一个百家争鸣的时代。
天下名士非儒即墨，非儒即道。儒家“仁爱”，主张恢复礼乐；墨家“兼爱”，反对以大欺小；道家“自然”，反对有所作为。鲁迅曾说中华文化的本质便是道家。有人说道家消极无为，然而道家只是无为并未消极。君主无为，百姓便能安居乐业、休养生息。现在的社会是高效率的，然而过度的追求效率，那便成了病态，成了焦躁。
正如庄子的无所待一般，道家便是在做减法，而我们的文化也一样。文化亦如气球，再扩大终有其极限，当我们将文化扩充到极限后，再进一步，便……文化亦如人生，亦如衣冠，合适便是最好的，何必追求那些华而不实呢？
然而先秦百家大部分都在逃避现实，儒家希望回到商周，而道家则希望回到原始社会。在中国人眼中总认为过去的便是最好的，于是“祖宗之法不可变”，这其中最大的例外便是法家。
什么是法家？法律、权术、变法还有更多。法律不断完善，权术在历代帝王手中应用的越来越炉火纯青，而变法却在千载时光中从未提起，这是为何？都说传统文化现今已被拾起，可其中的本质却早已丢失。那名家的“白马非马”，那兵家，那阴阳家的“赤县神州”，那百家争鸣的时代，如今竟只是回忆……
在乱世中体现最深的情感便是爱国。申不害与他训练的五万精兵最终归宿竟是与国君战死。“君如青山，我如松柏，粉身碎骨，永不相负。”或许那句话的后面应该再填上一句，“天子守国门，君王死社稷，忠烈护天下。”
“操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先……出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”
爱国是一种永恒的旋律，正是因为这样，屈原才会为万人所敬仰。那高阳氏的苗裔，如今又该为谁而殇？
“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降……”高歌之后便成低谷，繁华之后只留苍凉，或许只有这样的悲剧才能被人们所铭记，可是铭记又有何用？
捧一方春兰，栽一处秋菊，在“干戈寥落”中还有谁守着那誓言，有谁如此认真。岁月的尽头还剩什么，故人何处寻，不堪回首。过往的悲哀在尘寰中轮转，可是那辉煌正是因悲哀而成……
拾一袖芬芳，回眸间惊艳了世人，曦月亦不见，谁徒留衣袖作舞。过往如烟亦如梦，终究只是幻境一场，可又有谁知那幻境亦想映照于天地。
庄周梦蝶，真相又是如何，又有谁知？终不过佳话千载，留后人闲谈……
