——理学缘起
“补偏救弊，立言固各以其时；殊途同归，辙迹原无须强合。”
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。香火鼎盛的庙宇随着盛唐的消逝而崩塌，浩瀚博大的佛学苦于野蛮的胜利而式微。当历史的黑暗散尽，人性的光芒会再次生辉，文明曾经被践踏进泥土里，不过那不是终结，根植于大地的，终将会开出更美丽的花。
五代十国的熊熊烈火孕育了理学这支奇葩，使它成为了我国哲学史上的最后一次变化，也基本定型了我国之后千年的学术走向。理学作为吾国学术史上的最后一座高山，不论我们怎么走，都是绕不开它的，也是我们学习国学必须要去仔细了解的，本篇我们就开始来聊聊所谓道学，所谓宋明理学。
先说说何谓理学，“理学者，佛学之反动，而亦兼采佛学之长，以调和中国之旧哲学与佛学者也。”简单说来，理学就是综合了我国固有之哲学与外来之佛学的一种新哲学。其以吾国旧哲学为大体，融入佛学之长处，目的辄在于拯救佛学之流弊。
一种学术，必然有其独至之处，也必然有其弊端，其初兴时，总是利大于弊，时间渐长，从者渐多之后，弊端则大大凸显。拿佛学来说，其本义精微博大，乃劝人向善之学，却在其佛教信徒剧增之后反过来成为社会治理的阻碍，成为统治者眼中的毒瘤，三场轰轰烈烈的灭佛运动便是源于此。
其流弊虽不可不矫之，然其独到之处亦不容埋没。故新兴之学，必然是要补偏救弊且容其长处的。理学即是如此。
说到这，我们得插一句关于理学名称所由来的话，理学的本体还是我国以往之学（儒学为主），因其核心为研究“理”，在北宋时人们称其为儒学或义理之学，后世尊称为道学（以当时流行之称谓及《道学传》而名），到了清代汉学兴起，学者又以时代而称之为宋学。至于“理学”，则是由其说“理”的本质以及宋明之儒论学时多言天地万物之理而名之。当然，因学派不同还有其他的称谓，这个之后会说到，这里主要是为了说明一下称谓问题，以免读者搞混。
书归正传，我们说宋学是佛学之反动，那么反动之处在哪呢？即佛学之弊端。佛学之弊，在于其空虚而不切于实务，用它来做点实事，如管理朝政，治理一方等，都是做不到的；它又以个人觉悟为达成其拯救世界目标的主要手段，但人的天资是不一样的，能悟道的终归寥寥，加上世人信佛的多，学佛学的却少之又少。这些就决定了佛学的发展在当时是会弊端越来越大的。
那么新的哲学—理学，一定是要解决这些问题的，所以就有了理学躬行实践的特色。理学与以往寻常哲学之不同就在于其“厌好奇之心，驰玄远之想”，不为探讨而探讨，但为实事而求学，大诗人陆游的一句“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”就很能概括理学的特点。
现在我们知道了理学是怎样补佛学之弊而生的了，也知道理学之源头实在于吾国以往之哲学及佛学之长处上，那么下一篇我们就要说一说理学的发展以及理学具体讲什么了。
写在后面的话：从这一篇我们就要开启理学之路了，当然，《国学是什么》这个集子的目的是在于梳理，我在理学这个部分还是仅作概述，旨在将其发展变化过程厘清。不过宋明诸儒之学和先秦诸子一样精彩博大，不写实在可惜，所以我打算另起两个集子专门说说诸子和大儒们的学问。新的文集内容会在《国学是什么》写完清代考据学后开始更新，喜欢的读者朋友到时候可以继续阅读交流啊。
