《金文诚〈孟子〉学习笔记544，12-10-3，告子章句下10-3》
【＂今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？＂】
今天是丁酉年癸丑月乙巳日，冬月廿七，2018年1月13日星期六。
上一节，通过一位陶工不足以供应万家器用之需的比喻，白圭意识到二十取一的主张是错的。孟子从区域地貌、气候、物产出发，分析貉国国情及其相应的生活方式手和社会治理结构之间的关系，进而从四方面与之对照分析，即，基础设施建设、国家仪式及公共庆典活动、内政外交活动、各级政府部门设置和官员编制及公务支出，一方面肯定二十取一在貉国的可行性，另一方面则意味着否定二十取一在中国的可行性。
这一节开始，则将重点转向描述中国社会的结构，论述二十取一在中国行不通的道理。
孟子说，中原地区与北方游牧地区的差异即明，则知制度繁简亦别，在貉国行得通，在中国就行不通了。
为什么在中国就行不通了呢？
两条：去人伦，无君子，可乎？意思是说，去掉人伦，不要君子，行得通吗？
简单说来，人伦二字代表社会秩序，君子二字代表社会管理。孟子的问题是：将秩序规范和社会管理取消之后，中国社会的文明还能得到发展吗？
人伦代表的社会秩序，体现在哪儿呢？中国文化讲究冠裳文物和祭祀礼仪，就是社会秩序的等级层次远近亲疏的规则与社会实践。孔子赞扬管仲时就举例说：＂微管仲，吾其披发左衽矣。＂微，是无。如果没有管仲，我们还披散着头发，衣襟向左边开，沦为落后民族了。中国文化用五伦概括社会关系：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。个人、家庭、国家三个层次的关系包含于其中。
现化在我们讲人人平等，是从人格角度的阐述，另一方面，作为原子式的个人则没有人的意义，也就是说，人的社会性是人之为人的不可分离的属性。比如说，鲁滨逊能够战胜孤独和恐惧活下来，运用了大量的来自社会文化的知识技能，直至重返社会。再比如说极端的＂狼孩＂，其生理结构亦已变化，虽供养以熟食暖屋亦不久于世。再比如说，哪怕是高僧，也不是离群索居的自闭生活，而是不断经历学习、辩难、传译、说法等社会性的宗教活动中获得意义。
人伦不仅有意义而且赋予人以意义，不仅有价值而且赋予人以价值。
君子代表社会管理，又体现在哪儿呢？古时叫做百官有司，现在叫做公务员和公共事务，是社会治理结构和社会管理的功能机制，与之对应的则是无政府主义，对此，苏格拉底说：＂最坏的政府也比没有政府好。＂
孟子说，你所主张的二十取一税率，将导致交接礼仪尽废，这是去人伦；官员建制尽省，这是无君子。如此，则何以立国？何以治理？＂如之何其可也？＂怎么能做得到呢？做不到的嘛。这就好像前面说的，制陶的人少，则不足以供应万家之需，这样一件小事上尚且不可，社会治理不是制陶一样单一的功能而已，社会管理的范围也不只万家器具之需的事务而已，如果国无君子，社会纲常规范谁去维护？政治和教育谁去推行？国家治理不会紊乱吗？如果说国不可无君子，则经费税赋亦不可短缺不足，二十取一，不足以覆盖社会治理成本。你主张取消十取一之法，代之以二十取一之法，不是要把中国变成游牧社会的模式了吗？
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述
