（继续解释：金刚般若）
这个般若以金刚相做譬喻，以金刚做譬喻比喻这个般若义。这表示这个般若不可破坏的意思。
我们按凡夫的境界智慧做一个说明的话，譬如这件事不关乎我的厉害关系，这件事成功对我也没有利益，失败对我也没有利益。这时候说话可能公平一点，可能会说的公平一点，说的有道理，别的人容易接受，那么你说的有道理，也可以说你是有智慧。
但是若于你自身有厉害关系的时候，我若说真实话对我有伤害，我若说谎话对我有利益。我可能就不讲道理，那么原来的那个公平的智慧哪里去了，就被这个利害隐没了，破坏了。那么这就看出来我们凡夫，不能说一点智慧没有。但是那个智慧可破坏，有利害关系的时候，就没有用了，这可以这样解释。
说是我是出家人，我学习佛法，我学习金刚般若波罗蜜，我观一切法空如实相，不动不颠倒，我能这样修观。但是突然间见到一个满意的境界，这个贪心来了的时候，观一切法空的智慧不显现，没有用，用不上。没有这些如意的事情出现，也没有苦恼的事情出现，我坐在那里观一切法空可能能观上来。要如意的事情来了的时候，观一切法空，观不上了了，那就是表示你还不是金刚般若，不是金刚般若。这就看出来什么是金刚般若，什么不是金刚般若，显示出来。
但是这里面还有一点事情，就是譬如我们欢喜静坐，你的奢摩他（止）修的不错，你能成就欲界定，再到未到地定，然后达到色界定了。达到色界定的时候，这个欲界的烦恼，欲界的欲没有了，就是欲界的这些境界不能动其心。
当然这是说佛教徒得禅定，外道得禅定还靠不住，佛教徒因为修不净观，他能够最后成功了，得到色界初禅、二禅、三禅、四禅，这个欲界的境界不能动其心。他没有欲，但是欲的种子还在，他即使到色界初禅、二禅、三禅、四禅无常了、失坏了，又来的欲界的时候，这个欲还会起来，为什么呢？就因为原来你的欲的种子还在，你不能断掉欲的种子，你只是修禅定，如果没有般若波罗蜜，禅定能把欲的烦恼调伏，使令它不动，但是欲的种子还潜藏在那里。这样的人呢，在他的禅定没有被破坏的时候，假设是佛教徒，我们不说外道，修学般若波罗蜜，虽然还没得圣道，他这个时候有可能是公平的。对你有利益也好，对我有利益也好，对你有伤害也好，对我自身有伤害也好，完全能讲道理的。不会因为对我有伤害，我就不讲道理，不会，不会这样。
他若得了禅定以后，得了色界定以后，而能学习般若波罗蜜的话，能到这个程度，对自己有害我不顾虑这件事，这件事要讲道理，他能这样。他的般若的智慧就强了一点，比我们一般的人强一点。但是欲的烦恼的种子还在，还不能称金刚般若，还不能说是金刚般若。因为他还可能会失掉的，因为他那个烦恼的种子还在啊。那个种子若是动起来的时候，还是危险。他那个般若智慧还是会失掉的，不能称之为金刚般若。
要到什么时候才可以称之为金刚般若呢？要得了无生法忍以后，这个时候他的般若可以称之为金刚般若了，就是不可失坏，不可破坏。和这个金刚不可破坏义是相契合的，才称之为金刚般若。
得无生法忍在大乘佛法里面，就是一般的说法或者多数的说法来说，初地菩萨、二地、三地、四地乃至到十地菩萨到佛，都可以名之为金刚般若了。在你没有得初欢喜地（初地菩萨）时，前面的位置就不行，还不及格的。（二、2018.1.7）
