南无阿弥陀佛。同学们好。
《观经疏楷定记》第九十六讲。
问：《大经》愿文，念佛为宗，其义可然。今经何文，亦以此法为宗要耶？
通过上面的解释，理解了《大经》四十八愿的愿文是以念佛为宗，这个道理是不错的。但是，“今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗”，在《观经》的经文中哪里是说“以念佛三昧为宗”呢？
答：岂前不言，第七观初（玄义玄义）；又不言耶，两门意义（玄义文义）；又不言耶，散门正因（文义玄义）？皆可思知。
这段话是《楷定记》显意上人给出的答案，答案列了三处：
第一，在第七观初，就是“华座观”一开始“无量寿佛住立空中”，这里是显示念佛为宗。“无量寿佛住立空中”就是“人法并彰”，显示阿弥陀佛本身的存在就是众生的“除苦恼法”，也就是“‘阿弥陀佛’者，即是其行”。
韦提希夫人领悟到了弥陀本愿救度的慈悲，当下至诚归命顶礼，得证无生法忍。韦提希夫人向无量寿佛归命顶礼，这叫作“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”的当下、当体就证得无生，所以这里就显示了念佛三昧为宗。因为整个场景的内涵意义就是这一句“南无阿弥陀佛”。而整部《观经》的“得益门”在哪里得到利益？就在第七观初，所以它也是整部《观经》的宗旨。
这重意义叫作“玄义玄义”，是玄义当中的玄义，是最深的，是究竟的玄义。
第二，“又不言耶，两门意义”，“两门”就是定散两门。定散两门总体的意义是标示“念佛三昧为宗”，就像善导大师所说的“定散文中，唯标专念名号得生”。定善门和散善门所指引的方向是归入专念弥陀名号，这称为“玄义文义”。它是玄义，不过是由文义所探明出来的玄义，不像第七观初是玄义之玄义。
所谓“玄义文义”，不是从文面上直接说定善门、散善门，说念佛往生，而是里边有这个意思，所以叫作“两门意义”。这重意义也因此叫作“玄义文义”。
第三，举出“散门正因”，就是在“三辈观”释散门当中的“三心正因文”。
“三心正因”是：
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。
具三心者，必生彼国。
解释“三心”是通摄九品，也亘于定散，就是定善十三观、散善三福九品都是以“三因”为正因。“三因”其实就是念佛之心，所以又叫作“三心”。“三心”讲的是什么呢？就是念佛之心要至诚，要深信，要回向发愿。“三心”也是以“南无阿弥陀佛”六字为体，所以“三心”就是专修念佛之心。既然“三心”总摄定散二善、三福九品，是往生的共通之因，当然就标示着《观经》的十六观是以念佛为宗。
这重意义的解释角度相当于“文义玄义”。所谓“文义”，是指直接从经文当中就能解释出来的。比如有的人解释《观经》，因为“三心”的经文出在上品上生，所以就把“三心”限定在上品上生，不通于九品，也不摄定善，这样就没有解释出玄义。
另外，如果“三心”不能归到以“南无阿弥陀佛”六字为体，不能像善导大师一样解释以“一心专念”为体，只是站在众生这一边，比如有人用《观经》的“三心”配合大乘戒律的“三心”，或者配合各宗各派所讲的“心”，或者配合其他经典所讲的“深心”等等，这样的解释就离开了阿弥陀佛的本愿，不是以净土的经教、净土的教理来解释净土。
《观经》的“三心”其实就是第十八愿的“至心、信乐、欲生”这三心，所以它纯然是专修念佛之心。如果没有看到这一层，就是连文义也都没有表达清楚，更不要说玄义了。
所以，括号里的“文义文义”，我觉得应该是写错了，应该是“文义玄义”，就是它虽然在文义当中，但是它展开到玄义，再解释出玄义，这样才能跟“宗”相应，因为“宗”不是局部的，是整体的。因为整部经是以念佛为宗，如果仅仅是在文句上解释，这个力量就弱了，是不够的，所以这里是“文义玄义”。
我们看下面举的几个例子，也能感受出来。下面举了三种义，这三种义都是“有人”的解释。
我想前面的玄义可能大家听起来觉得隔得很远，后面的三句，大家觉得讲的不错，其实后面所讲的比较浅。我们来看：
又一义云“第九观文”（云云）。彼文念佛虽似观念，望佛愿意，唯标称念，故云“亦以”（云云）。
前面问“今经何文，亦以此法为宗要”，“此法”指念佛。他就用“第九观文”回答。
“彼文”就是第九“真身观”之文，里面说到念佛——“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。这个“念佛”表面看起来讲的是观念的念佛，但是以善导大师的解释是“望佛愿意，唯标称念”，所以讲“亦以”。什么意思呢？就是说从第九观的经文来看，叫作“即以观佛三昧为宗”。因为第九观是整个十六观里面的最高峰，佛观的“真身观”，所以这里讲的念佛就叫作“即以观佛三昧为宗”，这里的念佛从经文来看讲的就是观佛。但是它的意义，“望佛愿意”是“唯标称念”。所以，从第九观就解释出第二种三昧：“亦以念佛三昧为宗”。
斯乃诸师诵文，未关其理。今开文义，深入意义，故彼开显此意义已，言结“广显念佛三昧竟”也。
诸师的解释只是依文面，对它内在深刻的道理没有关注到；善导大师的解释不仅从文意上解释，而且把文面的意义彻底深入地展开，深入到内在的根本意义。所以就“念佛”的意义展开之后，最后总结一句“广显念佛三昧竟也”，这就是把“观佛”解释为广泛地显示念佛三昧的意思。
他举出善导大师解释的“真身观”，说明这里文字上是观佛三昧为宗，但实际的意义是念佛三昧为宗。为什么？因为善导大师说了“广显念佛三昧竟”。大家看《观经疏》的原文，在《圣教集》613页，我们先从经文开始看：
无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
这里讲的“念佛”到底是什么样的念佛呢？诸师认为这里的念佛就是“观念”的念佛，因为第九“真身观”就是观阿弥陀佛的真身，所以就依文句、文面解释为观念的念佛。但是，善导大师是“望佛愿意”，也不否定就没有“观念”，完全不讲“观念”，而是说“观念”的念佛是表面的，内在“望佛愿意”是指向称念的。所以下面特别设了问答：
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义。
一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
这当中讲的念佛就包括身、口、意三业，口业是称佛名，身业是礼敬佛，心业是忆念佛，这都不讲“观念”的念佛，讲的是称念。
二明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。
三明增上缘。众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者，故名增上缘也。
这也是讲称念。所以，这里的念佛，善导大师都解释为“称念”的念佛。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
那么这里的念佛又指什么呢？下面举了三部经，就是净土三经：
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
这里的“念佛”就是专念弥陀名号。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生；又，十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又，此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
引用了三部经，都是专念弥陀名号。
最后总结：
广显念佛三昧竟。
所谓“广显”，不仅在《观经》的“真身观”这一处讲念佛三昧，说“念佛众生摄取不舍”；在整部《观经》，乃至诸经《无量寿经》《阿弥陀经》等，“处处广赞念佛功能”。
他举出这一段，标示念佛三昧为宗，应该说这个解释也是不错的，下面会有评论。
又一义云“下辈观文”（云云）。
“下辈观文”是指下品上生、下品中生、下品下生，这三品往生都直接说到了称念南无阿弥陀佛，闻南无阿弥陀佛名号，所以“下辈观文”是说念佛三昧为宗。
下辈观是十六观的总结，在十六观最后，应该显露真章了。
又一义云“流通分文”（云云）。
“流通分文”就是：“佛告阿难：‘汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。’”
我们可以翻到《圣教集》180页，看流通分文：
尔时阿难即从座起，白佛言：“世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？”
整部《观经》十六观讲完之后，阿难代替我们向佛提了两个问题，这两个问题都很重要。第一个问这部经的名称叫什么。因为有了“名”，就可以总摄一部经的全体。第二个问这部经的宗要是什么，关键、要点、最重要的在哪，怎么受持这部经。因为闻到经之后就是要依教奉行。说得这么广泛，三福九品、十六观，最重要的在哪里呢？所以这两个问题跟我们密切相关。
佛先答“当何名此经”：
佛告阿难：“此经名《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》，亦名《净除业障生诸佛前》。汝当受持，无令忘失。
这两个经名，一个是就观佛三昧来说的，一个是就念佛三昧来说的。
下面这一科叫“念观比较”。虽然讲了两种，到底哪一个更殊胜呢？先比较：
行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。
这是观佛三昧。
下面是念佛三昧：
若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！
所以，比较显胜，显示念佛三昧更殊胜。这是回答要如何受持。
下面是“绝赞念佛”，前面的“念观”还是可以比较的，下面就不能比了：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
接下来这一科是“唯嘱持名”。前面问如何受持，“此法之要，当云何受持？”此法之要虽然有观佛和念佛，但是要中之要是念佛。何以知？“但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。”这样“比较显胜”“绝赞念佛”之后，把要中之要付嘱给阿难，说：
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
这句话是整部《观经》最后的结尾，释迦牟尼佛最后一锤定音，后面佛就没有再说话了。佛说完了，这后面的内容都是描述的话：
佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。
所以，整部《观经》最后的总结论就是“持无量寿佛名”。有人举出这段文，作为念佛三昧为宗的证明，这也说得过去，也挺好。
下面《楷定记》加以评语：
此皆一义，无容是非，但未知有玄义分耳，思之。
前面的三种解释都有合理性，都说得通，不能说它是错误的，叫作“无容是非”。不过略有不足，因为这三种解释都是在文义上、具体的文句来说的，还没有站在玄义的高度，所以还是比较局部，比较琐碎的。
接下来继续问：
问：有云“今言念佛为宗，不取称念。称名浅行，不足为宗。深论宗致，必趣极果，称名成佛不应理故，故取心念佛智为宗。口称三昧，且论方便，不即以彼为真宗体”。此义云何？
“念佛为宗”祖师说得很清楚，当然不会反对，而且在前面这些问答中也已经解释多重了。不过他另出歧义，认为这里的念佛不是简简单单的口称佛名。为什么这样想呢？他认为口称佛名是浅行，很浅，没有什么深刻的道理，也不需要有悟境，很容易，谁都能念，所以口称不足为宗。为什么不足为宗呢？因为“宗”一定要能达到极果。通论的“宗”就是因果为宗，“因”一定要达到极果，极果就是成佛。作为净土大乘的经典，最终趋向的果就是成佛。如果以称名解释念佛，以称名作为因，作为念佛三昧，以念佛为宗，那是不是说称名就要成佛呢？称名成佛不符合道理，因为称名是浅行。
所以他说“是的，是念佛三昧为宗。但这里的念佛三昧可不是称名，是什么呢？是‘心念佛智为宗’，不是口称的称念，是心里的心念；不是念佛名，是念佛智。心念对应口称，佛智对应佛名”。
善导大师讲的念佛三昧，就是口称佛名为宗。他说念佛三昧是念佛为宗，但称名是浅行，应该是“心念佛智为宗”，心念佛智，当然成佛为果，这是讲得通的。
为什么文字上说到口称三昧呢？“且论方便”，暂且是一种方便说，并不是以口称三昧当即、当体作为真宗之体。什么叫真宗？就是得真实成佛利益的宗。他的意思是说，仅仅是口称三昧浅行达不到成佛的效果，所以口称怎么能成为真宗之体呢？首页
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南无阿弥陀佛。同学们好。
《观经疏楷定记》第九十六讲。书请翻到94页。
我们看最下面的问答：
问：《大经》愿文，念佛为宗，其义可然。今经何文，亦以此法为宗要耶？
通过上面的解释，理解了《大经》四十八愿的愿文是以念佛为宗，这个道理是不错的。但是，“今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗”，在《观经》的经文中哪里是说“以念佛三昧为宗”呢？
答：岂前不言，第七观初（玄义玄义）；又不言耶，两门意义（玄义文义）；又不言耶，散门正因（文义玄义）？皆可思知。
这段话是《楷定记》显意上人给出的答案，答案列了三处：
第一，在第七观初，就是“华座观”一开始“无量寿佛住立空中”，这里是显示念佛为宗。“无量寿佛住立空中”就是“人法并彰”，显示阿弥陀佛本身的存在就是众生的“除苦恼法”，也就是“‘阿弥陀佛’者，即是其行”。
韦提希夫人领悟到了弥陀本愿救度的慈悲，当下至诚归命顶礼，得证无生法忍。韦提希夫人向无量寿佛归命顶礼，这叫作“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”的当下、当体就证得无生，所以这里就显示了念佛三昧为宗。因为整个场景的内涵意义就是这一句“南无阿弥陀佛”。而整部《观经》的“得益门”在哪里得到利益？就在第七观初，所以它也是整部《观经》的宗旨。
这重意义叫作“玄义玄义”，是玄义当中的玄义，是最深的，是究竟的玄义。
第二，“又不言耶，两门意义”，“两门”就是定散两门。定散两门总体的意义是标示“念佛三昧为宗”，就像善导大师所说的“定散文中，唯标专念名号得生”。定善门和散善门所指引的方向是归入专念弥陀名号，这称为“玄义文义”。它是玄义，不过是由文义所探明出来的玄义，不像第七观初是玄义之玄义。
所谓“玄义文义”，不是从文面上直接说定善门、散善门，说念佛往生，而是里边有这个意思，所以叫作“两门意义”。这重意义也因此叫作“玄义文义”。
第三，举出“散门正因”，就是在“三辈观”释散门当中的“三心正因文”。
“三心正因”是：
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。
具三心者，必生彼国。
解释“三心”是通摄九品，也亘于定散，就是定善十三观、散善三福九品都是以“三因”为正因。“三因”其实就是念佛之心，所以又叫作“三心”。“三心”讲的是什么呢？就是念佛之心要至诚，要深信，要回向发愿。“三心”也是以“南无阿弥陀佛”六字为体，所以“三心”就是专修念佛之心。既然“三心”总摄定散二善、三福九品，是往生的共通之因，当然就标示着《观经》的十六观是以念佛为宗。
这重意义的解释角度相当于“文义玄义”。所谓“文义”，是指直接从经文当中就能解释出来的。比如有的人解释《观经》，因为“三心”的经文出在上品上生，所以就把“三心”限定在上品上生，不通于九品，也不摄定善，这样就没有解释出玄义。
另外，如果“三心”不能归到以“南无阿弥陀佛”六字为体，不能像善导大师一样解释以“一心专念”为体，只是站在众生这一边，比如有人用《观经》的“三心”配合大乘戒律的“三心”，或者配合各宗各派所讲的“心”，或者配合其他经典所讲的“深心”等等，这样的解释就离开了阿弥陀佛的本愿，不是以净土的经教、净土的教理来解释净土。
《观经》的“三心”其实就是第十八愿的“至心、信乐、欲生”这三心，所以它纯然是专修念佛之心。如果没有看到这一层，就是连文义也都没有表达清楚，更不要说玄义了。
所以，括号里的“文义文义”，我觉得应该是写错了，应该是“文义玄义”，就是它虽然在文义当中，但是它展开到玄义，再解释出玄义，这样才能跟“宗”相应，因为“宗”不是局部的，是整体的。因为整部经是以念佛为宗，如果仅仅是在文句上解释，这个力量就弱了，是不够的，所以这里是“文义玄义”。
我们看下面举的几个例子，也能感受出来。下面举了三种义，这三种义都是“有人”的解释。
我想前面的玄义可能大家听起来觉得隔得很远，后面的三句，大家觉得讲的不错，其实后面所讲的比较浅。我们来看：
又一义云“第九观文”（云云）。彼文念佛虽似观念，望佛愿意，唯标称念，故云“亦以”（云云）。
前面问“今经何文，亦以此法为宗要”，“此法”指念佛。他就用“第九观文”回答。
“彼文”就是第九“真身观”之文，里面说到念佛——“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。这个“念佛”表面看起来讲的是观念的念佛，但是以善导大师的解释是“望佛愿意，唯标称念”，所以讲“亦以”。什么意思呢？就是说从第九观的经文来看，叫作“即以观佛三昧为宗”。因为第九观是整个十六观里面的最高峰，佛观的“真身观”，所以这里讲的念佛就叫作“即以观佛三昧为宗”，这里的念佛从经文来看讲的就是观佛。但是它的意义，“望佛愿意”是“唯标称念”。所以，从第九观就解释出第二种三昧：“亦以念佛三昧为宗”。
斯乃诸师诵文，未关其理。今开文义，深入意义，故彼开显此意义已，言结“广显念佛三昧竟”也。
诸师的解释只是依文面，对它内在深刻的道理没有关注到；善导大师的解释不仅从文意上解释，而且把文面的意义彻底深入地展开，深入到内在的根本意义。所以就“念佛”的意义展开之后，最后总结一句“广显念佛三昧竟也”，这就是把“观佛”解释为广泛地显示念佛三昧的意思。
他举出善导大师解释的“真身观”，说明这里文字上是观佛三昧为宗，但实际的意义是念佛三昧为宗。为什么？因为善导大师说了“广显念佛三昧竟”。大家看《观经疏》的原文，在《圣教集》613页，我们先从经文开始看：
无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
这里讲的“念佛”到底是什么样的念佛呢？诸师认为这里的念佛就是“观念”的念佛，因为第九“真身观”就是观阿弥陀佛的真身，所以就依文句、文面解释为观念的念佛。但是，善导大师是“望佛愿意”，也不否定就没有“观念”，完全不讲“观念”，而是说“观念”的念佛是表面的，内在“望佛愿意”是指向称念的。所以下面特别设了问答：
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义。
一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
这当中讲的念佛就包括身、口、意三业，口业是称佛名，身业是礼敬佛，心业是忆念佛，这都不讲“观念”的念佛，讲的是称念。
二明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。
三明增上缘。众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者，故名增上缘也。
这也是讲称念。所以，这里的念佛，善导大师都解释为“称念”的念佛。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
那么这里的念佛又指什么呢？下面举了三部经，就是净土三经：
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
这里的“念佛”就是专念弥陀名号。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生；又，十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又，此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
引用了三部经，都是专念弥陀名号。
最后总结：
广显念佛三昧竟。
所谓“广显”，不仅在《观经》的“真身观”这一处讲念佛三昧，说“念佛众生摄取不舍”；在整部《观经》，乃至诸经《无量寿经》《阿弥陀经》等，“处处广赞念佛功能”。
他举出这一段，标示念佛三昧为宗，应该说这个解释也是不错的，下面会有评论。
又一义云“下辈观文”（云云）。
“下辈观文”是指下品上生、下品中生、下品下生，这三品往生都直接说到了称念南无阿弥陀佛，闻南无阿弥陀佛名号，所以“下辈观文”是说念佛三昧为宗。
下辈观是十六观的总结，在十六观最后，应该显露真章了。
又一义云“流通分文”（云云）。
“流通分文”就是：“佛告阿难：‘汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。’”
我们可以翻到《圣教集》180页，看流通分文：
尔时阿难即从座起，白佛言：“世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？”
整部《观经》十六观讲完之后，阿难代替我们向佛提了两个问题，这两个问题都很重要。第一个问这部经的名称叫什么。因为有了“名”，就可以总摄一部经的全体。第二个问这部经的宗要是什么，关键、要点、最重要的在哪，怎么受持这部经。因为闻到经之后就是要依教奉行。说得这么广泛，三福九品、十六观，最重要的在哪里呢？所以这两个问题跟我们密切相关。
佛先答“当何名此经”：
佛告阿难：“此经名《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》，亦名《净除业障生诸佛前》。汝当受持，无令忘失。
这两个经名，一个是就观佛三昧来说的，一个是就念佛三昧来说的。
下面这一科叫“念观比较”。虽然讲了两种，到底哪一个更殊胜呢？先比较：
行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。
这是观佛三昧。
下面是念佛三昧：
若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！
所以，比较显胜，显示念佛三昧更殊胜。这是回答要如何受持。
下面是“绝赞念佛”，前面的“念观”还是可以比较的，下面就不能比了：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
接下来这一科是“唯嘱持名”。前面问如何受持，“此法之要，当云何受持？”此法之要虽然有观佛和念佛，但是要中之要是念佛。何以知？“但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。”这样“比较显胜”“绝赞念佛”之后，把要中之要付嘱给阿难，说：
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
这句话是整部《观经》最后的结尾，释迦牟尼佛最后一锤定音，后面佛就没有再说话了。佛说完了，这后面的内容都是描述的话：
佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。
所以，整部《观经》最后的总结论就是“持无量寿佛名”。有人举出这段文，作为念佛三昧为宗的证明，这也说得过去，也挺好。
下面《楷定记》加以评语：
此皆一义，无容是非，但未知有玄义分耳，思之。
前面的三种解释都有合理性，都说得通，不能说它是错误的，叫作“无容是非”。不过略有不足，因为这三种解释都是在文义上、具体的文句来说的，还没有站在玄义的高度，所以还是比较局部，比较琐碎的。
接下来继续问：
问：有云“今言念佛为宗，不取称念。称名浅行，不足为宗。深论宗致，必趣极果，称名成佛不应理故，故取心念佛智为宗。口称三昧，且论方便，不即以彼为真宗体”。此义云何？
“念佛为宗”祖师说得很清楚，当然不会反对，而且在前面这些问答中也已经解释多重了。不过他另出歧义，认为这里的念佛不是简简单单的口称佛名。为什么这样想呢？他认为口称佛名是浅行，很浅，没有什么深刻的道理，也不需要有悟境，很容易，谁都能念，所以口称不足为宗。为什么不足为宗呢？因为“宗”一定要能达到极果。通论的“宗”就是因果为宗，“因”一定要达到极果，极果就是成佛。作为净土大乘的经典，最终趋向的果就是成佛。如果以称名解释念佛，以称名作为因，作为念佛三昧，以念佛为宗，那是不是说称名就要成佛呢？称名成佛不符合道理，因为称名是浅行。
所以他说“是的，是念佛三昧为宗。但这里的念佛三昧可不是称名，是什么呢？是‘心念佛智为宗’，不是口称的称念，是心里的心念；不是念佛名，是念佛智。心念对应口称，佛智对应佛名”。
善导大师讲的念佛三昧，就是口称佛名为宗。他说念佛三昧是念佛为宗，但称名是浅行，应该是“心念佛智为宗”，心念佛智，当然成佛为果，这是讲得通的。
为什么文字上说到口称三昧呢？“且论方便”，暂且是一种方便说，并不是以口称三昧当即、当体作为真宗之体。什么叫真宗？就是得真实成佛利益的宗。他的意思是说，仅仅是口称三昧浅行达不到成佛的效果，所以口称怎么能成为真宗之体呢？
摘自《楷定记》96讲
