—读《民国风度》吴祖缃有感
我试问自己何为风骨？
《文心雕龙》的风骨这一章写着：“故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气”这是虽在写文章层面上的风骨，却实则无异。风为人的生气，因此才生出飘飘然的凌云之气，骨则为人的骨架，人的脊梁，支撑全身，同时撑起一身的浩然之气。或者，换一种方式来说，骨为人的骨气，是人之独立之精神，风为自由之思想，两者缺一不可。
试问，缺了骨气的人，又如何独立于世？存有风气的人，怎甘愿阿顺取荣？而今，我们缺的正是那风骨。
当吴祖缃将六朝文学比作娼妓文学，得到一个不及格时。他选择坚定自己的立场。后当刘文典托口信告知其改变观点即可过关，当刘文典不再是以一个学者的身份来争辩，而是一种妥协，是一种拿利益来换取，拿地位权威来施压时，吴组缃也无动于衷，这不是愚笨，不懂变通，而是一种智慧，一种坚守的信念。这也是一个文人最基础的风气。
但，吴组缃先生的文人风骨不仅仅于此。文人风骨并不是普普通通的坚守，而是在正确的是非之间的取舍。吴组缃顶着生存压力，被迫在全家人的生活着落和自己的文人风骨之间做抉择。他放弃学业，放弃了这个赡养家庭的方式，体现的是只为了自己一人的风骨，而至家庭于不顾？不，并不是。他没有放弃，他一直都背负着这个家庭的责任。他只是甘愿抛弃这个轻松的方式。这有着与不吃嗟来之食，不为五斗米折腰有着相同的傲性。文人风骨也是宁死不改的率性。即使被打成牛鬼蛇神，家人被折磨的精神失常，他也坦率直言。即使肉体受尽屈辱，他的灵魂仍是自由，他的风骨仍未被打断，对于自己，他早已重生，文人的志气也得以延续。
季羡林曾说过一个词—“后死者”。人们说先行者是伟大的，然而后死者也存在更大的意义。后死者是先行者有“责任”和“担当”，后死者不仅要研究，传播先行者的思想、功业，还负有接着往下讲，往下做的使命。这是一种历史的承担意识，正如新儒学的改变，正如魏源受林则徐之托写出的《海国图志》。而我们也应该有这种文人风骨的承担意识。
我们抱怨文人风骨的隐失，却未曾去想到承担他的责任。难道你我都愿如郭沫若冯友兰一样总有一身才华横溢，却将文采用于谄媚讨好，失了骨气？
明月独举，风骨鲠正。我不愿明月独举，亦欲追风骨志气。
