未二、例慈愍等（分二科）　申一、例同

【如不淨觀，如是慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念，當知亦爾。】

　　這是第二科，前面是說不淨觀，這底下是例慈愍等，也是這樣子。分兩科，第一科是「例同」。

　　「如不淨觀」，你修成的境界是這樣子，沒有修成的境界是這樣子，如是「慈愍」觀、「緣性緣起」觀、「界差別」觀、「阿那波那念」，這個觀法，「當知亦爾」，也是這樣子，就可以比而知之了。

申二、顯別（分二科）　酉一、於慈愍

【於中差別者：謂多分慈心行相顯現，非瞋恚相，於能隨順瞋恚纏處法，心不趣入，乃至廣說。】

　　這是第二科「顯別」，前面是「例同」，下面「顯別」。分四科，第一科「於慈愍」。

　　「於中差別」的，「謂多分慈心行相顯現，非瞋恚相」，你常常修慈愍觀的時候，你若行、若住，若到什麼地方去，到什麼地方住，你遇見了一些觸惱你的境界的時候，多分是慈心行相顯現，你的慈愍心就現出來了。「非瞋恚相」，這個瞋恚相不現前，人家觸惱你的時候，本來是瞋恚心現起的，但這時候瞋恚心不動，你反倒現出慈愍心來。「於能隨順瞋恚纏處法，心不趣入」，對於能隨順生起瞋恚煩惱的境界，心裡面不生瞋心，「心不趣入」。「乃至廣說」，就像前面說的不淨觀的相貌，這是慈愍觀修成的相貌。

酉二、於緣性緣起

【多分無常、苦、空、無我行相顯現，非彼常樂身見俱行愚痴行相，於能隨順愚痴纏處法，心不趣入，乃至廣說。】

　　這是第二科「於緣性緣起」。

　　「多分無常、苦、空、無我行相顯現」，就是遇見一切境界的時候，你心裡面不生貪心，遇見可愛的境界，心裡面不生貪心；遇見令你煩惱、瞋心的境界，你心裡面不生瞋心。那麼你心裡面生出什麼心情？就是「多分無常、苦、空、無我行相顯現」。多數是觀這是「無常」的，此妙色相不久將為無常所滅，就是老病死，無常。修「苦」，這都是苦惱的境界。有「空、無我」的境界。這個無我觀分兩種：一個是即所知事是無我的，一個是離所知事也是無我的，兩種無我。兩種無我：一種是無我，另一種就變成空了，是這樣意思。這個「空」是可以這樣講，在空三昧裡邊也有說到空。

　　「非彼常樂身見俱行愚痴行相」，修不淨觀的時候，能使令貪心不現前；修慈愍觀，使令瞋心不現前。那麼這個時候就現出來的心情是：無常、苦、空、無我的智慧現前。「非彼常樂」，不是沒修這種止觀的人他都是「常樂身見俱行愚痴行相」，感覺到這個人今天這麼好，明天也是好，乃至多少年以後還是好的，不會這麼想的。「常樂」，不會觀察這是可愛的境界，是快樂的境界的。「身見」，「非彼身見」，不會觀察色受想行識裡面有我可得的。「非彼常樂身見」是顛倒的妄想，「俱行愚痴」，和你的心在一起活動的愚痴。你若觀察是常、是樂、是我、是淨，這就是愚痴！這個愚痴是心所法，心所法和心王在一起活動，叫做「俱行愚痴行相」，現在這位修行人不是這樣子。

　　「於能隨順愚痴纏處法，心不趣入」，能隨順愚痴纏的生起的境界，你心不趣入，心不到那個地方去，不觀察這個東西是常樂我淨、是可愛的、是可恨的，沒有這個想法。「乃至廣說」，像前面說的。

酉三、於界差別

【多分種種界性，非一界性，身聚差別相想顯現，非身聚想，於能隨順憍慢纏處法，心不趣入，乃至廣說。】

　　這是第三科「於界差別」，就是地水火風空識的界差別觀。

　　修界差別觀成功的時候，就是「多分種種界性，非一界性，身聚差別相想顯現」，就是他遇見一切境界的時候，他心裡面多數是這樣子顯現。顯現什麼呢？「種種界性」，這個身體，看這個人的身體是地水火風空識，各式各樣的界。「非一」，不是一種「界性」，是這麼多的界性聚合在一起，有這麼多的差別相顯現；或男或女、或老或少、或者是各式各樣的差別相顯現。

　　「非身聚想，於能隨順憍慢纏處法，心不趣入」，現出來種種相的時候，種種相現前的時候，這位修行人是什麼呢？「非身聚想」，他不觀察這聚合的身體，有種種、種種的美；種種、種種的醜陋，沒有這種想法。「於能隨順憍慢纏處法」，這個地方當然是和不淨觀不同，就是感覺這個人，這個人的程度太低了，就生高慢心了；或者彼此相等，我比你強，也不會有這種想法。所以於能隨順憍慢纏處法「心不趣入」，不會生高慢心的。「乃至廣說」像前面說的。

酉四、於阿那波那念

【多分內寂靜想奢摩他想顯現，非戲論想。於能隨順尋思纏處法，心不趣入，乃至廣說。】

　　這是第四科「於阿那波那念」。這個阿那波那念，這個出息入息念，念出入息這個法門。如果修行成功了的話「多分內寂靜想」，他遇見一切境界的時候，多數內心裡面還是寂靜住的這種想。寂靜住想就是「奢摩他想」，就是止想顯現出來。「非戲論想」，非是各式各樣的差別的，這些引起煩惱的這些虛妄分別。「於能隨順尋思纏處法，心不趣入」，能隨順引起你的虛妄分別的境界，心裡面不去虛妄分別，「乃至廣說」。
（2019.1.30）