至道学宫 白云先生解《道德经》。《道德经到底在讲什么 》第二十一章解读。
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
上章回顾：上章讲的是，有道之人，和失道之人，两种截然不同的人生观。有道者，汲求于道。失道之人，汲求于物。汲于道者，归根而复命，复命而无有终。汲于物者，物生则壮，物壮则老，物老则已；已而复汲于他物，他物复他物，他物复又已，常求常老已，人汲于常已者，何以能不已？
物于物者，站在造化的流末上，流末琐碎纷纭无端无绪的变化着，这个变化无法穷尽，所以不可能穷变而知常，找不到世界的本质，活在一个自己无法理解的世界中，那么人生就会迷失。而站在造化的源头上，根源上，则能对万事万物，知根知底，自然可以做到知常达变。活在一个自己能够理解其本质的世界中，则人生就会是通透的，永远也不会被世界的变换而感到迷惑。有道之人，是如何做到知常达变的呢？这便是本章要说的道理。
孔，说文注，通也；通者，达也。道造化万物，德通达万变，万变不离其宗。
道是怎么造化出万物的呢，它看上去没有任何的形质，恍惚一片，什么都没有。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。
惚兮恍兮，其中有象。象，指形而上之状。好比打腹稿一样，在下笔之前，都是有象而无形。可以理解为，造化之蓝图阶段。或者，打个更通俗的比方来说明，在一个婴儿的父母相遇相识之前，这个孩子肯定是不存在的，但是化育出这个婴儿的可能性条件，已经具备。这是无极，
恍兮惚兮，其中有物。造化之能，开始按照蓝图施工。此时，天地间，开始有物。这就是，太初，太始，太质的阶段。造物工场，进入形而下的阶段。可以理解为，一片混沌，尚未分化。这是太极。道生一，无极生太极。
窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。混沌开始分化，构成物质的基本构成单位，得以产生。太极生阴阳，一生二。
其精甚真，其中有信。
其精甚真，指一与二为三。二生三。有了阴阳之分，就可以进行信息编码。有了信息编码，就可以进行特定的输出，万物分化出来因为所载具的信息编码不同，便开始有了形质输出上的差异，存在差异之后，才可以对万物进行识别，这就是其精甚真之意。
阴和阳两者，会自行编码吗，还是说背后有个程序员呢，如果有的话，程序员是谁呢，道德经在后面章节中会提到，冲气以为和，这个无形无质的虚漠之气，就是惟恍惟惚的道。或者，非要给这个程序员起个名字的话，叫他“孔德”也可以。
其中有信，三生万物。这个就容易理解了，有一个程序员，这是一。再给他阴阳，这是二。一与二为三，这个程序员，就可以用阴阳，编码出万物，此谓三生万物。和现在的计算机科技，一样理解就行了，给出一个程序员，给他0和1，程序员，0,1，为三。程序员就可以用0,1编码出来繁复无穷的程序，输出无穷无尽的可能性。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
阅，说文注，具数于门中也，供置多少东西都计数在目一清二楚。甫，古代对男子的美称。德道经里面，用雌指喻道之生育，用雄指喻被道生出来的万物。
自古及今，道造化万物周行而不殆，纵使万物再怎么变幻莫测，在道的眼里，看万物并作，如同看自己的一群孩子一样，没有什么她不知道的。
吾何以知众甫之状哉？以此。
我是怎么知道万物的奥秘的呢，我又是怎么知道世界的本质的呢。因为我就是那个程序员呀。万物都是我亲手编码出来的，我怎么可能不了解它们呢。
知常达变。唯有知其常，方能达达变。如果不了解变化背后的恒常不变的规律，怎么可能通达所有的变化呢？
知其雌守其雄。唯有知其雌，方能守其雄。如果不知道，万物的根源是从何而来，又怎么可能了解它们的本质呢。不了解万物的本质，就怎么可能掌握它们呢。
不能掌握万物，又怎么统御它们呢。统御万物，知常达变，故能殁世不殆。
人无法统御万物，则就会被万物所统御，丧己于物，失性于俗。
附：《道德经》第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；
窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
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