形而上与形而下
《易》之系辞曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
所谓“道”者，即事物的内在本性：包括事物的基本规律，内在变化结构和运行模式，即运动变化趋势和发展进化的方向。所以在事之始，物之初，即事物的初始和萌芽阶段，道无形而有应，其动也，微妙而不易察觉，如青萍之末，规律和模式在默默的发挥作用，但是还没有固定可见的外部形态和明确的运动变化方向与趋势。随着时间推移，及其显也，则如物之将来，影响已现，一旦我们感觉到事物的具体形态的时候，即其已成“器”也。所谓“器”者，也就是事物的外在表现：包括其外在特化结构、功能和形态。“器”已经基本形成可以明确辨别和区分的时候，其具有固定可识别的基础结构，功能作用和外部形态，以及较为明确的运动变化方趋势和发展进化方向。而此时，以其外在表现就可以进行显形之定名，然后再回到其内在本性进行形名的对应，那么我们就可以清清楚楚的知道：正是事物之“道”规矩并刻画了事物之“器”，事物之“器”验证和体现了事物之“道”。这样，我们通过连续不断的学习以体道、悟道就可以理解和掌握道，即知道的过程，然后循道就可以通达事之终始，物之本末，即对事物的过去、现在和未来都可以进行有限度的预测和验证，即执一而知万的过程。正静是使自身清静无为而可以感知天下的方法，如果一个人达到了由静入定的状态，其可以平心静气，意定神凝，于是气流感觉一切信息之动皆如空山风吼，温度压力细微之差如卧冰探汤，静心及其至，心如止水，神似空冥，万事万物恰可以自来自去，我只如镜形万物，影壁千秋，万事万物过而不留，时空于我如须臾转瞬尔，事物于我如白云苍狗尔，道理之动静进退、起承转合历历在目也。而人之所以要循道，是因为这是人类模仿天地之道，“开物成务”之最简单易行，而且又行之有效的方法，同时也是目前已知唯一的方法。另一方面是因为目前人类不足够强大，不足够优秀，不具备足够的独当一面的能力状态下最可行、最妥善的方法。
