《尘土》
《选择》
10.12
我家的那一代，多呈严肃拘谨，沉默地容忍人世艰难，也都早早放下自己的向往，依本分和名分，去结果实。
10.13
这心力交瘁的一辈，常以自己的信条，强子女所难，年轻人一愤怒，就故意朝相反的方向去了。除了恐怖，知道这个世界的不见光处与文明的广袤距离，也体会出其间的矛盾。
无论大表哥多么理性警醒，也不曾从金钱的力量中获得过愉悦。以反人性的冷眼看，这近乎嘲讽。
看上去温顺，在感情上则取逆，相信不独自苦熬下去就对不起自己。
“记忆要是存在于肉体之外就不再是记忆，因为它不知道自己记住的是什么；因此，当她不在了，一半的记忆也就丧失，而要是我也不在了，整个记忆都得终止。是的，他想，在悲痛的存在与不存在之间，我选择悲痛的存在”。
《难老》
一个赶车的老者说，我少年时候第一次赶车，觉得要一辈子这么活真是怕人，现在，我真的干了这活一辈子。
10.14
《吃枣的老虎》
对我姥姥来说，活着是无始无终的溪流，过去既不值得记忆，也不值得自豪或羞耻。
她的童年在盛产暴民和香油的河北乡下
隔壁那间屋子里，枯坐着那个跟她过了七十六年的男人，他俩都忘了彼此还活着。
从来不生孤愤的怨气，不理睬他的气恼
10.18
但他们这些男人总爱卖弄危险
臊眉耷眼
《桃园，地瓜》
她们于世上的活着，从做小姑娘到垂垂老矣，怀抱着秘诀般的忍耐。
在近似的严苛中，人的沉静似乎都差不多，否则能怎么样？当然也有异禀
佛教进入中国而盛行，浅显的现象，是提供了好解释，穷苦人信了之后更加安静和分散。至于“中国人是压不垮的”还是早已贴在地表无从再压，我分辨不出来，也实在不知道该不该为之自豪，起码，出现在一个人身上或一个民族身上时，是不同的。何况，刚获得一点儿哀伤之际，就优哉游哉地玩味起来了。
《渡河入林》
所得的越少，越容易充满感激。
我总苦恼于如何安放虚无的东西。
珍惜记忆的人，反倒先被遗忘。
他透过简洁的洞察力，对我的将来忧愤交加，我也只好依逆子的本分，抱以冷漠的自闭。
并不觉得自己是无根的人，即便陷入绝望，仍不接受模棱两可的经验。
自然界里长大的人易唤起，还因为保持着拔腿就跑的原始敏感。艺术点儿说，因为生与美好都不易获得。
现在简单，打开手机，稀里哗啦地响一气，“怎样爱你都不嫌多”，把流动情绪火速吸收一下就睡了。
没有学点儿知识就觉得谁都欠自己的或自己欠谁的，能在闭门写回忆录之外干点正经事儿，发明蒸汽机或者永动机。
向内寻找最大的诚实态度，默想人类和自己究竟是怎么回事儿。
思想活跃、心怀鬼胎
有几分歪才便只会说嘴，无非只就考不中而已
后者遗愿把自己写着玩的诗都烧掉，只是淘气而已。
强制性追求精进。
他不愿见到世上还有我这等口是心非之辈
要反对什么就该真的去反对，无所用心，饱食终日，浪费自己和别人的生命没有意思。
10.19
《愤怒闲谈》
狼狈生活，却没有配得上的才能。
我那时年轻，轻信自己能耐受折磨
他的死带给我的狂怒，是所谓最后通牒中的“放弃幻想，认清现实”之类的绝望：那个破破烂烂的梦早就不堪再做下去了。
她就竭尽全力地盯着我的脸，想要记住它，但是想起来并没地方记住我
没想过她看到了什么，那时我即将知道她其实什么都看不到，只是为了后面的人，才跌跌撞撞地走。
你以前整天瞎写，你在写什么？
大概是庆幸我没当真动过要当作家的念头。
在条挤满了尿骚、剩饭和药水味儿的走廊里，任何人都不该死在这么个地方。
在那种等级里待久了，即便是好人，也难免促狭猥琐，不太留意平常人如何度日。
我那时已窘迫到无力讲道理，所谓愤怒，不过是填补丧失的自尊心而已。
只记得要羞愤交加地躲避白眼和质询
阅世肤浅，因不理解而生褊狭：势利等级和欠钱不还，都是……起码现在是人之常情。
成人不气愤，不是因为拿雨有办法，而是接受了没办法。
但天是没有边际的，恐怕总逃不脱落入愤怒
以野蛮无耻为社交战妆
时常要面临势利的漠视鄙视或势利的讨好奉承，还长期被不认得的人代表，但愤怒越来越短小。大概伪饰久了，分不清他们诈骗勒索漠视辱骂的那人还算不算是我。
他们只是需要去诈骗勒索，对象凑巧是我，如果我只为自己愤怒，而对“一个相当长的……阶段”里的其他都情绪稳定，还不如情绪一律稳定的好，也公平些。
我似乎有过不顾一切将怒气传染出去的欲望，说不好是打算毁坏公物还是伤害不甚相干的人，起码不太在乎，真做出来，也会有自以为充足的理由，那些理由，是标准的歹徒似的理由。文明人待在野蛮的世界里痛苦愤怒，然而，野蛮人待在文明的时代里也很愤怒。
《无罪无罚》
人人都情绪激昂，像自己被谁耽误了似的。
按说，他们不约而同地取严肃拘谨地过活，也应有所信奉，但据我所知，好像并没有。
这行业，妙在模棱两可，自孔子起就没有说破是“可说呢”或“你说呢”，正好朦胧地掩护礼乐所不及，撑起来莫名畏惧和低微希望，也留下了阳儒阴道的含混里子。
不知道他充任沟通神秘职责的口碑如何
又牵着我大哥的手说你别往心里去，你的命虽重，不是念书的料。
比别人多活了这几十年，也只是多耐了几十年的辛劳。此时此际，知其不可奈何，又无事可做，天上面地下头，更分外与他无关联。
行话大概叫“超拔”，为众生举念，拔出苦海，含义是很动人的。
所谓终极问题，我家里人或许都没有严肃思索过，似乎也无能力。我所见到的，是他们大多敬惜德行，不因力微而放弃，面对无常，各自镇定坦然，我以他们并不完整的精神生活为荣
《基于同情的爱情观》
有则轶闻说，人艺排演《茶馆》，到康六卖女儿那场戏，背景里的年轻群众演员作出同情神色，于是之说这不对，应该是不屑，那时人看到这种事儿，想的是：“我虽然穷，至少没有卖儿卖女”。在宗教上左右逢源，在政治上好高骛远，军警临战时一塌糊涂。老故事里的法国人，也都有点儿像现代人。
对怪人怪事很溺爱。
觉得施加于它之上的种种寄托实在说不通，性欲当然是重要欲望，和什么人终日相处也挺要紧，但这就值得花样翻新地生死许之，就值得当事人生死许之后围观者都频频点头么？
没细想对“爱情”的同情是同情中最广泛、最好看的一种。
“何以遣有涯之生”
好纵情于同异性间的情爱也算得上可理解的嗜好搭伙之上，还有递补式的婚姻，几乎是受祝愿的。
这些窗户，那些年月，都不在爱情的各种说法里面。
生老病死实为一体，有身，然后又有情，何以见得有就比没有要好？又何以见得不如成佛深刻？我所能感到的，只有说来容易，并不易得，至少是要两个人对生活有一种共同的掂量，这掂量是清晰与不清晰之间的，或者表现为“不如随分樽前醉”，但总要有点儿与一场大酒相异的价值。
我还是赞成一位不肯娶少女的穆斯林老人所言：“连我都讨厌自己衰老的身体了，为什么要拿去强迫别人”。
《重婚》
这一代男人，也就这么过去了，连同他们带给女人们的愁苦，以及旁人的闲话。
《焦虑》
“世界天天在变，最初它大得使我焦虑和恐惧……”
由“积善之家，必有余庆”而“庆有余”。
人物则没有框架，真是活生生半圣半魔的人，而不仅仅是道德榜样。
可多数人对此兴趣不大，思想不能换棒子面，还是要“宁为太平犬”。虽说那太平，不像是给人过的，或者说，若大家都肯死心塌地做犬，盛世就基本在望。
《尘土》
10.20
《焦虑》
所说的稳定，是不是反正最后结果都差不多的意思？
乐观者看，人不会有单一而纯正的情绪，焦灼不算坏事，终究是因为看得比以前清楚了些，需做的只是再跑快一些。
“不要同情自己，那是卑劣懦夫的勾当”
《挪威的森林》
若是能不同样气壮地问别人“你为什么不奋斗”，就是很敦厚的涵养了。
惊叹大都市的事业和房价真险恶，把人压迫到以人道的作息为耻。
我打小就是脾气古怪的笨蛋，经家长反复观察，已是完全没有撵上那些“老谁家小谁”的希望了。
如今的小学数学，常让我赞叹自己果真是傻子
假如黑幕尽人皆知，阴谋人人有份
老庄如青霉素滥用，常见后果就是昧下是非羞恶，视奸恶为天道般不可更改，还精明地自诩全生或贵生，无辜受难或荣誉的壮烈，自然更是聪明人炫耀的笑谈，还要就一壶浊酒
除了这词句，章回小说在开篇和收束处，常出没僧道渔樵——捡破烂一样地把主人公点化走。
他们的行动，是选择不表态、不行动、不参与，模糊掉“在”与“不在”的界限，直至话题变得无意义，在当时，或许有机会效法，日后却日益困难。
至于隐蔽在人群里生活，该有的哀愁一样都不会少，还要引起旁观者哀愁。
10.22
罗伯特·穆齐尔
托马斯·沃尔夫
奥康纳
