第一章  社会加速理论

一 .  现代社会加速可以从三个范畴来观察

1. 科技加速 - 科技加速改变和扭曲了社会的时空体制。信息传播和沟通的速度大大加快，时间被压缩了。距离也不再是一个问题，空间越来越失去了它的重要性，甚至被消弭了。

2. 社会变迁加速 - 社会事务与结构越来越不稳定，越来越短暂易逝。当下这一时态越来越萎缩，经验与期待的可信赖度的衰退加快。尤其体现在家庭与工作的变迁上，现在的人，一生可以换很多个工作，也可以组成很多个家庭，这和以前的稳定是完全不同的。

3. 生活步调加速 - 时间越来越匮乏，人们总是想在更少的时间内做更多的事情。比起我们的上一辈，我们吃的更快，睡的更少，更少跟家人谈心。

二.  社会加速背后的原因和推动机制

从理论上来说，科技的加速会提高社会生产效率，让更多人从日常工作中解放出来，拥有更多的闲暇时间，从而使得生活节奏变慢。但这一理想的生活情境，并没有在现代社会得以实现。相反，现代性让每一个人都卷入了一个不断加速的过程，究其原因如下：

1. 竞争逻辑成为新的分配规则。前现代社会的分配模式，更多是团体或世袭制，这种模式当然没有竞争逻辑来得公平和公正。但竞争逻辑也有其“人类不能承受之重"的一面，那就是”滑坡效应“（或者说”内卷化“）。每个人都觉得自己像是站在“滑坡”上，必须跑得尽可能得快，才能留在原地。

2. 追求生命体验最大化成为新的文化动力。现代社会的新的生命观，是在有生之年拥有尽可能丰富的生命体验。但这个世界可提供的事务永远比能够体验到的还要多。人生短暂而世界无穷。个人所知觉到的世界时间，与个人的生命时间之间，已经产生了极大的张力。在这种情况下，生活步调的加速自然就成为解决这一问题的方案。我们总是觉得，如果我们加倍快的过生活，那么我们就可以加倍我们的体验的总量，也因此加倍了生命的总量。可惜的是，如同在滚轮中不停奔跑的小仓鼠，无论我们变得多快，我们的欲望都没能被满足，反而更加渴望，更加倍感挫折，这应该算是现代人的一种悲哀。

3. 科技加速，社会变迁加速，生活步调加速在现代晚期已经形成一种环环相扣，自我驱动的加速循环机制。科技的加速虽然提高了社会效率，但它也提供了让事务总量得以增加的条件。我们要处理的事情越来越多，竞争越来越激烈，时间越来愈少，不得不加快生活步调，最后这一加快又反过来给科技加速提供了新的动力，如此循环。

三. 高速社会带来的问题

现代社会的高速变迁，并不像古典时期那样给人以意义和方向感，相反，人们感觉到的是一种无头苍蝇般的狂乱的变化，一种”原地踏步“的恐惧感和无力感，这一情形造成了各种文化疾病。比如：冷淡，漠然，抑郁，厌世，神经衰弱，或各种压力形式。

四. 加速社会理论的重要性

在加速社会里，人们维持着一个不断膨胀的人际关系，社会联系大量激增。然而，虽然我们与太多人相遇分离，但和大部分人都不太可能真正建立起情感关系，我们很少遇到真正会陪伴我们一生的人。

社会的变迁更加随机而跳跃，生活再不是渐进的有内在关联的，而变成了由互不相关的片段构成的序列。

总而言之，加速理论之所以值得被重视，是因为加速现象彻底改变了我们与社会世界，客体世界（时间空间，自然）以及主体世界的关系。人类被安置或抛入世界的方式发生了改变，人类在世界当中移动与确定自身方向的方式也发生了根本的改变。

第二章 社会加速与当代批判理论的诸种版本

一.  什么是批判理论

批判理论的宗旨是指出社会病状。所谓社会病状，不只意味着社会再生产（包括物质和符号）这项功能，遭到了扭曲或失调，而是意味着社会再生产的过程，可能产生了根本性的断裂或变迁。因此，批评理论的思想传统，总是会蕴含着规范性的内涵。而批判的规范基础，应该奠定社会行动者实际的经验之上。但社会行动者有可能在遭受并承受些什么而不自知。如果要判断人们是否承受痛苦与遭受异化，不能仅依据外在，还要依据行动者自己的感觉和信念。这就是批判理论之所以提出虚假意识理论和意识形态批判的原因。

当代批判理论的最值得采取的途径，就是根据行动者自己所认为的美好生活的观念，来批判性的检视社会实践。而最值得采取的讨论切入点，是社会所造成的痛苦，并由此批判性的分析，美好的观念与实际的社会实践与社会制度之间的关系。

人们需要实现美好生活的自由，需要自己决定怎么过生活的自主性，如果某种社会结构，制度或者关系损害了这种自主性，就应该被指出并加以批判。所以批判理论的核心任务，是对造成社会形势的规律性与发展动力，进行指认与批判分析。

二.  加速与前期法兰克福学派批判理论的关系

法兰克福学派的两代大师，哈贝马斯和霍耐特，都建立了自己的批判理论 - ”相互理解情境批判" 和"承认情境批判"。

哈贝马斯的批判理论是，任何社会综合体都是以相互理解的情境，以及由沟通所塑造出来的生活世界为基础。而对于霍内特来说，这个基础是承认情境。这和加速理论不同，因为加速并没有实存性，只是过程，所以不能说它建立了现代社会的基础。但是加速确实界定了现代社会的动力发展与改变逻辑。

对于哈贝马斯的”相互理解情境批判"而言，知识真理价值等唯有出自不被支配权力所扭曲的论证，才是健康的社会。但全面反思和检视社会上的各种论点需要大量的时间，不管在科学还是政治领域，加速让这一理性过程逐渐被直觉和本能代替。所以“相互理解情境批判" 不能不考虑加速理论。

对于霍内特的"承认情境批判"来说，加速理论也不能被忽视。因为在竞争和成就逻辑下，对一个人身份的承认不再是固定的，而是根据其表现分配。身份承认不再是一辈子的成就，而成了每日的竞争。所以承认情境和时间情境时彼此互补又密切相关的。

三 加速与新的极权主义形式 - 为什么要批判加速

社会加速的进展改变了我们的生活，可以说无所不在，囊括一切。它带来了进步，但也带来了严重的负面效果，那就是人们害怕在竞争中输掉，害怕无法维持优势，害怕需求无法满足，生活中充满了恐惧与压力。

前面讲到，所有阻碍对于美好生活的实现和自主性的事情，都应该用批判的态度来看待，社会加速也如此。尽管它并不是正式的社会或政治规范，但它其实已演变成一种现代社会极权主义式的力量，所以建立社会加速批判理论是非常必要的。

第三章  社会加速批判理论大纲

一.   社会批判的三种形态

社会批判有两到三种批判形式。

第一种功能批判，是针对社会制度和社会实践的批判，比如马克思。功能批判的核心，是预言社会系统最终会失败，无法运作。

第二种规范批判，是指出社会结构或社会分配制度不好或不公正的地方。

规范批判也分为两种版本。一种是道德批判，它建立在公正概念之下，其焦点是社会关系中团体或个人之间的相对地位。另一种是伦理批判，它的基础概念是美好的或成功的生活，其重点不在于是否公正，而是在于如何实现幸福的可能性。

二. 时间情境批判

社会加速理论以时间作为切入点，以社会的时间情境分析作为批判基础，也被称为”时间情境批判“理论。

三. 时间情境的功能批判：去同步化的病状

加速造成的社会不同领域之间速度模式的不同，被称为去同步化。这种去同步化，会造成诸多制度实践之间的摩擦与张力。比如自然资源消耗的速度远远大于再生产的速度；比如人们的身心会因为社会过快的步调而超载；比如决策的速度慢于经济文化的加速；比如消费的速度越来越跟不上消费的速度。

最为严重的，是对社会创新能力的损害。因为创新力的保持，需要大量的自由或富余时间，而现代社会的加速只会让时间越来越匮乏。所有这些，都是加速功能所引起的去同步化问题。

四.  时间情境的规范批判：意识形态再探，揭露潜藏的社会时间规范

现代社会人与人之间互动紧密，相互依赖的程度很高。于此同时，人们似乎相当自由与自我，任何生活方式都能够被允许。为什么现代社会的个体，在自由的同时，又可以合作呢？

其实我们并不真正自由。在主流的自由主义的自由感背后，有一种社会意识形态，以压倒性的力量将一切推往反方向，它就是时间规范。

时间规范具有隐藏性，以及极权性。它无时无刻都在约束着我们，对我们产生了压倒性的影响力。通过行事日历，日程和截止期限等等规则，我们的行动每天都被各种”必须这样做“的修辞所构筑，每天都要应对有如汪洋一般的各种要求。

五. 时间情境的伦理批判一：违背了承诺的现代性

现代性的核心观念是个体应该享有自主性。而个体要实现自主性，必须得超越稳固不变的社会秩序，不让社会阶级或社会身份终身固定下来。

这也就意味着社会必须加快节奏，引入竞争，才能打破原有的社会分配。加速成为了实现字体自主性的必要手段。从这方面看，社会加速与现代自主性，原则上是相辅相成的。

但随着社会节奏的持续加快，人们越来越体验到，加速不只是一种解放力量，而更是一种奴役人的力量。对于个人来说，加速变成了一种挑战。为了保持竞争性，每个人都必须留在竞赛跑道上。不只是工作，宗教，生活，伴侣，兴趣，养生都越来越按照竞争逻辑来选择。甚至连

创造和激情，也已经不再是为了保持自主性，而是为了增强我们的竞争力。

加速不再保证追求个人的梦想，目标和人生规划，不再保证社会永远进步。相反，个人的梦想，目标和人生规划，都必须用于喂养加速机器。这已经完全违背了保持个人自主性的承诺。

六. 时间情境的伦理批判二：社会加速造成异化

马克思说过，资本主义的生产模式造成了5种异化：与自身行动的异化，与产品的异化，与自然的异化，与他人的异化，与自己的异化。

那加速又是如何造成异化的呢？让我们来逐一检视。

第一种：空间的异化。

交通工具的进化和网络技术，使得空间的远近不再等于社会关系的远近。于是越来越多沉默的空间产生了，这些空间没有意义，没有故事，没有回忆，也没有认同感。

第二种：物的异化。

人类在最低限度上会跟一些物体有亲密关系，这些物体也构成人类的要素之一。人的自我，是会扩展到物件的。物可以变成自我栖居之处，成为自我的一部分，构成身份的认同。但现代社会，让物品加快淘汰，变得陌生化，失去意义。所以现代人会试着买一些昂贵，可以用很久的物，来抚平自己的异化感。

第三种：行动的异化。

新的东西太快涌现，比如潮流，技术，经济等等，信息严重过载，根本没有时间去一一了解。很多事情，小到日常，大到自己的人生安排，都根本找不到掌控感，不能够从容的去做。人们觉得惶惑，焦虑，随时失控。

与此同时，手中的要事清单在不断增长，人们无法再专心的做真正想做的事情。慢慢的，人们开始放弃甚至忘记了什么才是自己真正想做的，要事清单，代替了真正的核心事务清单。这就是异化的一个典型例子 - 人们自愿去做他们并不真正想做的事情。

在加速的世界里，找一个短期就能获得满足的欲望，会比设定一个必须要花很长时间才能满足的欲望还要明智。所以很多真正的消费，越来越被购物所替代。比如我们会买很多的书，但却没有时间去真正消化这些书，因为消化需要时间。于是，我们只能用更多的购物来取代实质上的消费。

最后的最后，我们忘记了自己真正想做的是什么，忘记了自己想要成为什么样的人，每个人都被要事清单的所支配，都在从事立即获得满足的消费活动。以至于我们失去了对某些事物最本真的珍惜的感觉。

第四种：时间的异化。

时间分为主观时间和客观时间，主观时间是指个体内在感受到的时间流逝。在一般情况下，主观时间会有一种矛盾现象，那就是个体体验到的时间，和时候记得起来的时间是成反比的。比如说，当做一件自己很喜欢的事情，非常开心兴奋，体验非常多时，时间反而流逝得特别快，但在一天结束时去回忆，就会觉得这一天特别的久。反之，如果很无聊的消磨了一天，虽然当时觉得度日如年，但事后回忆，就觉得这一天以下就过完了，甚至仿佛从未出现过。

在以前的时代是，主观时间矛盾是成立的，也就是体验时间和记忆时间成反比。

而在加速社会力，这一矛盾不再成立。更多发生的情况是，体验短，记忆也短，比如玩游戏或看视频时，时间过得特别快，但这段时间在记忆中也同样没有留下什么，而是咻的一下就不见了。

究其原因在于，这些体验都是去背景化的，孤立的，和个体的内在没有太多共鸣，没有办法把它们整合或者连接到自己的整个生命，也就是不能把这些体验到的时间变成我们自己的时间，自然也很难在记忆中留下痕迹。

第五种：自我的异化。

以上种种，让我们看到，社会的加速导致了我们的世界关系的崩坏与腐坏。我们与空间，时间，行动，体验，物品，社会之间的鸿沟越来越大。我们无法将它们整合成一个完整的生活，无法将它们吸收进自己的生命。

而我们所经历和体验的，我们的抉择，我们认识的人，需要的物，都是我们对自己人生的，确立身份认同的素材。如果这些事物无法好好的被吸收进我们的生命当中，我们也就无法确切形成我们自己的人生故事，无法形成完整的自己和自我认同。

无可避免的，自我的异化终于发生了。