讲两个小故事，来说明孔子对金钱和如何使用金钱的态度。
鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：“鲁人必多拯溺者矣。
鲁国有一项国家制订的制度，如果鲁国人，在外国做奴隶，有能将他赎回来的，可以来国库报销所支付的费用。孔子的弟子子贡（名端木赐），做国际贸易的，不差钱，从国外赎回鲁国奴隶，但推让不接受国库给予的赎金。孔子知道了这件事，评价说：赐呀，这是你的过失和错误。圣人做一件事情的目的，可以改变社会的风气和世俗，并且可以通过这件事情来教导百姓，让大家都来学习仿效，而不单是为了自己的个人意志。今天，鲁国富有的人很少，但是贫穷的人很多，你拿了鲁国国库的银子，并没有损害你赎回奴隶这件事所彰显出的美德，但是，你不接受赎金，以后再也不会有人愿意去赎回鲁国的奴隶了。
你有钱，你有道德，这很好，没毛病，但是你不能拿你的道德来绑架别人。子贡在这个过程中犯了三个错误：
第一，违反了国家制度，破坏了制度的严肃性。建立制度的目的是让人遵守和执行的，而不是让人任意破坏的，任何人都没有权力逾越制度，凌驾于制度之上；
第二，破坏了道德的可获益行原则。为什么知行合一这么难？因为大家都没有从知行合一中获益。在组织中，如果勤恳工作，遵纪守法的人得不到提拔重用，而投机取巧，溜须拍马的人不断晋升，试想谁还去诚实敬业？在生活中，无视交通法规，乱闯红灯的人提前到达目的地，而遵守交通规则的人迟到了被扣奖金，试问今后谁还会遵守交规？在社会上，惯于花言巧语，阴奉阳违的人名利双收，而忠厚本分的人穷困潦倒，试问谁还会教育自家的孩子做老实人，做老实事？人性之必然是趋利避害，如果人们不能从践行道德中获益，而从违反道德中获益，道德的沦丧，成为必然。
第三，阻碍了他人践行道德的途径。子贡本意是好的，因为自己有钱，不愿意接受国库的赎金。但是，子贡树立了一个道德的反面典型，你不拿赎金，成为一种道德标杆，却让所有赎回奴隶，本该正大光明领取赎金的人，立刻陷入不道德的境地。道德这种东西，一定不是圣人才能做出的举动，而是普通人都能遵循的原则，是普通人都能达到的高度。人为地抬高道德尺度，反而是对道德最大的破坏。
子路就不一样，子贡拯救了一个溺水将死的人，人家为了感激他的救命之恩，送来一头牛作为答谢，子路坦然接受了。听说这件事，孔子高兴地说，这下好了，以后鲁国再有溺水的人，一定会有更多的人伸手去拯救。
中国幅员辽阔，地大物博，北方干旱之时，南方可能暴雨成灾。每年都有因山洪暴雨溺水而亡的人，也救催生了在水中捞尸之人。捞尸这件事，真不是一般人能干的行当，除了心理上的不适，本身也有一定安全风险。天下没有白吃的午餐，也没有白捞的尸体，打捞上来，给捞尸者一点报酬，通乎人情，理所应当。可就有媒体，大肆报道所谓捞尸人暴天价的新闻，真是居心险恶。如果打捞尸体得不到丝毫报酬，请问谁去干这事，是不是要让那尸体让水中漂浮腐烂？让逝者的亲人生不见人，死不见尸，空留无限悲怆？
我不知道这天价具体数目，是一万还是十万，是一亿还是十亿，对于马云马化腾而言，十万之数不过是瞬间而已，对于穷苦百姓，可能一生所得。使用天价这个词汇，本身就是不准确的。
但是，如果真有借捞尸要挟死者亲属者，另当别论。
不能用金钱亵渎道德的圣洁，但是，也不能因金钱而损害道德的施行。后者的损害，其影响更深远，影响面更广阔。
