原文：

楚武王侵随，使薳章求成焉。军于瑕以待之。随人使少师董成。斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协来谋我，故难间也。汉东之国，随为大，随张，必弃小国，小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”熊率且比曰：“季梁在，何益？”斗伯比曰：“以为后图，少师得其君。”王毁军而纳少师。

少师归，请追楚师，随侯将许之。季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。

译文：

楚武王攻打随国，派遣楚国大夫薳章前去谈判。军队则驻扎在瑕地等待消息。随国派遣少师来主持此次和谈。楚国大夫斗伯比对楚武王说：“我们在汉水以东不得志，是我们自身的原因。我们扩大自己的军队整顿自己的兵甲，并且用武力来胁迫周边国家，他们因为惧怕而团结起来对付我们，因此很难离间（他们）。汉水以东的国家，最大的就是随国，随国狂妄自大，必然会舍弃周边的小国，小国有贰心，对楚国有利。少师这个人很是骄奢，请君主让我军故作羸弱之态以此来助长他的狂妄自大之气。”楚国大夫熊率且比说：“随国有贤臣季梁，（如此做）有何好处呢？”

斗伯比回答：“这是为了图谋以后，少师肯定能够得到君心的。”（于是）楚武王在接待少师的时候故意让军队作出疲惫之态。

少师回去之后，请求出兵追击楚国军队，随侯想要答应。季梁制止他说：“上天降福给楚国，楚国的羸弱，是他在引诱我们，君主又何必着急呢？我听说小国之所以能够抵抗大国，是因为小国得道而大国淫乱。所说的道，是忠于百姓而取信于神灵。君主要思考利于百姓的事，这是忠；主持祭祀的人言辞要正直，这是信。而今百姓挨饿而君主却逞私欲，祝史祭祀的时候不诚实，我不知道这样还可以成事的。”随侯说：“我们祭祀的牲畜都是纯色而又肥壮的，祭祀的饭食都是丰盛而又完备的，为何不取信于神明？”季梁回答说：“百姓，是神灵的主宰。所以圣明的君主都会先安定百姓再致力于神明。所以在贡献牲畜的时候会祝告说‘牲畜大而肥壮’，这是说百姓的财力大都富裕，是说百姓的牲畜肥壮而又繁殖力强，是说牲畜不受疾病之苦，是说牲畜健壮而又品种多样。奉献谷物的时候祝告说‘粮食洁净丰盛富足’，是说百姓春夏秋三季都没有受到灾害而百姓年年丰收。奉献酒的时候祝告说‘美酒又好又清’，是说百姓自上而下都有美好的品德而无贰心。所说的馨香，是因为没有邪恶奸佞之人。所以他们在春夏秋三季时忙于农活，修其五教，亲近他们的族人，以此来祭祀神灵。于是百姓顺和而神灵降福，所以不管做什么事情都会成功。而今百姓各有其心思，而鬼神也没了主人，君主自己的祭祀虽然丰盛，但又有什么福泽可言呢！君主暂且要修明政事而亲近周边的兄弟国家，或许能够避免这场灾难。”随侯恐惧而开始修明朝政，楚国不敢征讨。

《楚武王侵随》这篇文章讲了古人对待政治和对待鬼神的态度。

楚武王想要入侵随国，所以楚国的大臣斗伯比就使计谋想要引诱随国攻打楚军。随国少师看不清情况，所以就请求随侯追击楚军。季梁就制止了这个行动，他就说上天正垂青楚国，楚国的羸弱是在引诱我们，国君何必着急追击呢？季梁又说，小国能够抵抗大国是因为小国有道，大国荒淫无道。所谓道，忠于民而信于神也。君主要思考利于百姓的事，这是忠；主持祭祀的人言辞要正直，这是信。而今百姓挨饿而君主却逞私欲，祝史祭祀的时候不诚实，我不知道这样还可以成事的。

随侯就说，他祭祀的贡品很丰盛，神灵为什么不会降福呢？

季梁回答：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。

百姓，是神灵的主宰。所以圣明的君主都会先安定百姓再致力于神明。

所以他们在春夏秋三季时忙于农活，修其五教，亲近他们的族人，以此来祭祀神灵。于是百姓顺和而神灵降福，所以不管做什么事情都会成功。而今百姓各有其心思，而鬼神也没了主人，君主自己的祭祀虽然丰盛，但又有什么福泽可言呢！君主暂且要修明政事而亲近周边的兄弟国家，或许能够避免这场灾难。

随侯恐惧而开始修明朝政，楚国不敢征讨。

这个故事就说明治理国家要问苍生而不是问鬼神，百姓是神灵的主宰，不问苍生问鬼神是不可取的。

《曹刿论战》也有“小信未孚，神弗福也”“夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

古代先贤对于鬼神之事的态度。

帝雍己崩，弟太戊立，是为帝太戊。帝太戊立伊陟为相。亳有祥桑穀共生於朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：“臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。”太戊从之，而祥桑枯死而去。伊陟赞言于巫咸。巫咸治王家有成，作咸艾，作太戊。帝太戊赞伊陟于庙，言弗臣，伊陟让，作原命。殷复兴，诸侯归之，故称中宗。

姜太公：“推蓍蹈龟”而曰：枯骨死草，何知而凶？《六韬》里面是大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。

孔子对鬼神的态度是敬鬼神而远之，子不语怪力乱神。

孙子：先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。

所以从这些先贤对鬼神的态度来看，治理国家是问苍生而不是问鬼神，不问苍生问鬼神的态度是不可取的。