题注：七篇被“校改”得最严重的是存士、修身。法仪篇则主要是被带入儒家思维理解，没理会原文理路。其中被通假理解了一个墨学中至关重要的字：食。
存士第一
入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走，而正天下；桓公去国，而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑，而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功於天下也，皆於其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也。非无足财也，我无足心也”。是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情：虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。
是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故偪臣伤君，謟下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分议者延延，而支茍者詻詻焉，可以长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则唫，怨结於民心。謟谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：“归国宝，不若献贤而进士”。
今有五锥，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：“太盛难守也”。 故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。
良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取“不取同”而已者乎？盖非兼王之道也。
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故谿陕者速涸，逝浅者速竭，墝埇者其地不育。三者淳泽不出宫中，则不能流国矣。
脩身第二
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末。近者不亲，无务来远。亲戚不附，无务外交。事无终始，无务多业。举物而闇，无务传闻。
是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩脩者也。见不脩行，见毁，而反之身者也。此以怨省而行脩矣。
谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之民，无所依矣。故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。
君子之道也，贫则见廉，富则见义；生则见爱，死则见哀。四行者，不可虚假，反之身者也。
藏於心者无以竭爱，动於身者无以竭恭，出於口者无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳巅而犹弗舍者，其唯圣人乎。
志不强者，智不达；言不信者，行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，徧物不慱，辩是非不察者，不足与游。本不固者，末必幾。雄而不脩者，其后必惰。原浊者，流不清。行不信者，名必耗。名不徒生，而誉不自长，功成名遂。名誉不可虚假，反之身者也。
务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。
善无主於心者不留，行莫辩於身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也。君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士於天下者，未尝有也。
所染第三
子墨子言，见染丝者而叹曰：“染於苍则苍，染於黄则黄。所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也”。
非独染丝然也，国亦有染。舜染於许山、伯阳；禹染于皋陶、伯益；汤染於伊尹、仲虺；武王染於太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染於干辛、推哆；殷纣染於崇侯、恶来；厉王染於厉公长父、荣夷终；幽王染於傅公夷、蔡公穀。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。齐桓染於管仲、鲍叔；晋文染於舅犯、高偃；楚庄染於孙叔、沈尹；吴阖闾染於伍员、文义；越句践染於范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传於后世。范吉射染於长柳朔、王胜；中行寅染於籍秦、高强；吴夫差染於王孙雒、太宰嚭；知伯摇染於智国、张武；中山尚染於魏义、偃长；宋康染於唐鞅、伷不礼。此六君者，所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。
凡君之所以安者何也？以其行理也。行理性於染当。故善为君者，劳於论人，而佚於治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。
非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣。则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣。则子西、易牙、竖刁之徒是也。
“《诗》曰：必择所堪、必谨所堪”者，此之谓也。
法仪第四
子墨子曰：“天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者无有。虽至士之为将相者皆有法，虽至百工从事者亦皆有法”。
“百工为方以矩，为圜以规，直以绳，正以县，衡以权#1。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工，辩也”。
“然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学奚若？天下为学者众，而仁者寡。若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君奚若？ 天下之为君者众，而仁者寡。若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者莫可以为治法而可”。
“然则奚以为治法而可？故曰：‘莫若法天’。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度於天。天之所欲则为之，天所不欲则止”。
“然而天何欲、何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。 奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也”。
“今天下无小大国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不犓羊豢犬猪，絜为酒醴粢盛，以敬事天。此不为兼而有之，兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也？故曰：‘爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之’。 曰：‘杀不辜者，得不祥焉’。夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也”。
“昔之圣王禹汤文武，兼天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之。使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，贼其人多，故天祸之。使遂失其国家，身死为僇於天下，后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也；爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣”。
注：
#1 衡以权：此句为原文所无。用“权”去使之平衡。从后文「五者」可知原文漏抄一句。前四者，参考《经上》《经下》都有解释。所以可以推知第5句也必然在《经上》《经下》有所解释。参考《经下》第26条到第29条，可知是“衡以权” 。
七患第五
子墨子曰：“国有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也。边国至境，四邻莫救，二患也。先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽於无用，财宝虚於侍客，三患也。仕者待禄，游者忧反，君脩法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也。君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也。所言不忠，所忠不信，六患也。畜种菽粟，不足以食之，大臣不足事之；赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃”。
凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰则君无养，民无食则不可事。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御於主；不尽收，则不尽御。一谷不收谓之馑；二谷不收谓之旱；三谷不收谓之凶；四谷不收谓之馈；五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一；旱，则损五分之二；凶，则损五分之三；馈，则损五分之四；饥，则尽无禄，禀食而已矣。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之五；大夫彻县；士不入学；君朝之衣不革制；诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛；彻骖騑，塗不芸，马不食粟；婢妾不衣帛，此告不足之至也。
今有负其子而汲者，队其子於井中，其母必从而道之。今岁凶，民饥道，饿重其子，此疚於队，其可无察邪？故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有？为者寡，食者众，则岁无丰。故曰：“财不足则反之时，食不足则反之用”。故先民以时生财，固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉。然而无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。故《夏书》曰：“禹七年水”。《殷书》曰：“汤五年旱”。此其离凶饿甚矣。然而民不冻饿者何也？其生财密，其用之节也。
故食无备粟，不可以待凶饥。库无备兵，虽有义，不能征无义。城郭不备全，不可以自守。心无备虑，不可以应卒。是若庆忌无去之心，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放；纣无待武王之备，故杀。桀纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡於百里之君者，何也？有富贵而不为备也。故备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者，国之具也。
故曰：“以其极#1役，脩其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，民则费而不病”。民所苦者，非此也。苦於厚作敛於百姓。赏以赐无功；虚其府库，以备车马衣裘奇怪；苦其役徒，以治宫室观乐；死又厚为棺槨，多为衣裘。生时治台榭，死又脩坟墓。故民苦於外，府库单於内，上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人之所宝也。故《周书》曰：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也”。此之谓国备。
注：
#1 此处“极”字之后的「役，脩其城郭……苦於厚作敛於百姓」，原文错排在《辞过》篇。毕沅等将之移入此处，同时通畅了两篇行文，可取。
辞过第六
子墨子曰：“古之民，未知为宫时，就陵阜而居，穴而处。下润湿伤民，故圣王作为宫室。 为宫室之法，曰高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。谨此则止，费财劳力不加利者，不为也。#1是故圣王作为宫室，便於生，不以为观乐也。作为衣服带履，便於身，不以为辟怪也。故节於身，诲於民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛於百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥，赈孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。
古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治丝麻，棞布绢，以为民衣。为衣服之法：冬则练帛之中，足以为轻且温；夏则絺綌之中，足以为轻且凊。谨此则止。故圣人为衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感於外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业可行於天下矣。当今之王，其为衣服则与此异矣。冬则轻煗，夏则轻凊，皆已具矣。必厚作敛於百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采，靡曼衣之。铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以身服。此非云益煗之情也。单财劳力，毕归之於无用。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲用无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
古之民，未知为饮食时，素食而分处。故圣人作诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，是以增气充虚、强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛於百姓。以为美食刍豢，蒸炙鱼鳌；大国累百器，小国累十器；前方丈，目不能徧视，手不能徧操，口不能徧味；冬则冻冰，夏则饰饐。人君为饮食如此，故左右象之。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至。故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远。其为用财少，而为利多，是以民乐而利之，故法令不急而行。，民不劳而止足用，故民归之。当今之王，其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛於百姓，以饰舟车；饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而脩文采，故民寒；男子离其耕稼而脩刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之。是以其民饥寒并至，故为奸衺。多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
凡回於天地之间，包於四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也。虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：“天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王，不能更也”。虽上世至圣，必蓄私不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百。是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫。男子失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡。此五者不可不节。夫妇节而天地和；风雨节而五谷熟；衣服节而肌肤和。
注：
#1 此处移出部分内容到《七患》篇。
三辩第七
【圣王不为乐】#1程繁问於子墨子曰：“昔诸侯倦於听治，息於锺鼓之乐；士大夫倦於听治，息於竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息於聆缶之乐。今夫子曰圣王不为乐。此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪？”
子墨子曰：“昔者尧舜有第期者，且以为礼，且以为乐。汤放桀於大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，自作乐，命曰《九招》。武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先生之乐，命曰《驺虞》。周成王之治天下也，不若武王。武王之治天下也，不若成汤。成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。目此观之，乐非所以治天下也。
程繁曰：“子曰圣王无乐，此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？”子墨子曰：“圣王之命也多寡之。食之利也，以知饥而食之者，智也，因为无知矣。今圣有乐而少，此亦无也”。
注：
#1【圣王不为乐】：原被错抄在「昔诸侯」之前，读不通，故而移正。
