莲师的谆谆叮咛：除非对死亡的恐惧已棒喝你心！ 1.此生的一切都是表面的实相，因此，不要耽溺在希望与恐惧之中，而是要训练自己了知一切都是幻相。

2.为了能在未来利益众生，你必须要培养菩萨的决心！二障阻碍了善功德的生起。因此，要迅速净化二障。

3.如果你希望不间断地修行，就直接断除你的贪着。

4.以思维追寻真义时，要像驯服野马般调伏你的昏沉与掉举心。

5.你可能有了大乘的决心，然而自身若是尚未成熟，利益他人福祉的工作就会显得艰苦而费力。因此，要让修持成为个人亲证的体验。

6.若想拥有无穷尽的财富，就要积聚二资粮之财！

7.如果真有大乘的决心，他们就会完全无视自私的目标，而会为他人的福祉而努力。

8.拥有平稳的性情和温和的说话方式，对促进内心慈爱是非常必要的一环。

9.你应该调伏的是我执，因此要将{XE}的私心驱除。你应该布施、给予的是他人的安乐福祉，因此要像保护自己孩子一般，保护有情众生。

10.你的任务就是投入心灵修持，因此无论是思想、言语及行为，都不要离开佛法修持。

11.或许你自认追随着似乎是佛法的心灵修持，然而若是失去菩 萨的决心，你便会逐渐漂移到世俗人的路途上，因此，要舍弃世间八法。

12.你或许不断在进行闻、思，然而除非对生与死的恐惧已棒喝你心，否则一切法教也不过是字语而已。

13.若是希望横越六道众生的深渊，就要驱除罪恶有害的我执。

14.此外，无明在轮回中折磨你，因此，要点燃智慧之灯！

15.世间短暂无常的资财毫无实质，因此，要用这些资财作为布施的功德行。

16.仇恨在末法时代的五浊恶世中猖獗蔓生，因此，要穿戴安忍的盔甲。

17.此生的逆境是由于往昔的业力，因此不要怪罪到他人身上。

18.不要嫉妒具格者，要汲取具格者的功德特质。

19.我们应该让此生保持独自一人，无友无伴，因此，寻求那无畏的护卫吧！

20.大乐的心髓是：

一、大乐之心即是空性本然的离念觉性。

二、无念之心即是认知现象，但不将现象概念化的本觉。

三、平等心即是一切现象无二元的本觉。

四、金刚心即是一切现象显空不二的本觉。

五、解脱众生之心是透过四种无执的佛行事业为有情的福祉而运作着。

21.根据佛陀的教法，人世是获得解脱最好的地方。这里有苦可以激励我们，而且有足够的乐可以来平衡苦。然而，大部分的人会有种误解，以为只要处理得当，他们就可以只有快乐而没有痛苦。这是极度错误的看法。

22.当我们将能力投注在身体或心理上时，就是正精进。涓流能成川，同样的，生命是由无数的小事件累积而成的。我们的努力就像涓流成川一样，虽然少，但是每天都能多一些，最后终能汇为大川。

23.只要我们还在关心世间的种种，而且期待从中获得满足，就不可能有超越的意识。每当世俗的念头生起时，我们可以检验它是不是能给我们最终的满足。假如不是的话，那我们就可以轻易地舍弃它。

24.总有一天，我们的努力会把我执完全去除掉。但是除非我们天天努力，即使是非常小的努力也应该做，否则不会有成果。

25.我们大部分人的心灵都是羽量级的，为了能见到真理，我们需要强壮的心灵，有重量的心灵。

26.在禅坐中，我们学习舍弃各种念头和想法，而专注于禅观。假如我们不舍弃的话，我们就无法深入禅定。

27.假如我们每天不练习的话，我们的禅修就不易深入。假如我们随时都在思维舍离的话，我们的心就会随时准备好，在禅坐时也是一样。

28.所谓拥有禅修的体验，意指让自心处在无有戏论造作、不陈腐、且鲜活崭新的状态中。

29.禅修感到昏沉时，要将注意力引导到心间。专一且如如不动地禅修时，要保持专心和全神贯注。透过这样的方式，你将不会屈从于昏沉或昏睡无力，而是能保持在修道上。

30.若感到掉举、扰动不安时，要将注意力引导到脐下部位，保持专心与全神贯注，并如如不动地禅修。透过这样的方式，你会变得全然专注一心，而不会成为掉举或放逸等过失的猎物。

31.关于贪欲：

一、贪欲的{圆-满}，亦即妙观察智。

二、愤怒的{圆-满}，亦即大圆镜智。

三、痴的{圆-满}则是法界体性智。

32.将骄傲与嫉妒以为道用，两者会转为平等性智与成所作智。

33.简单来说，十不善是由五毒而生，五毒则来自于三毒。借着辨识三毒，并将之以为道用，你便维续了三藏教法，也保持在三学处之中：

一、借着深观贪欲的体性，并安住在此体性的状态中，你经验到乐，这就成了律藏。你离开了凡庸的{YW}，这便是戒学处。

二、借着深观愤怒的体性，并安住在此体性的状态中，你经验到明，这就成了经藏。你离开了凡庸的愤怒，这便是三摩地的训练。

三、借着深观愚痴的体性，并安住在此体性的状态中，你经验到无念，这就成了论藏。你离开了凡庸的愚痴，这就是分别智的训练