客体关系第三次课备忘
上次课程回顾：
心灵成长本就是一个缓慢、悠长及精微的过程，母亲的忧郁、迷茫，又没有平台，容易影响孩子的成长，在温尼科特潜在空间发明者的理论里，发出探究的邀请，任何关系都需要维持和发展空间，才有发展的可能性，缺少空间，关系僵化，父母和孩子也是相同的道理，父母和子女是社会化的符号，有血缘关系，但毕竟是老化的结构，有保质期，对孩子的影响力也就是重要的几年，过了25岁，对孩子影响最深的是领导（合作者）和亲密的伙伴。
虚假自体的三种功能：
² 通过服从环境的要求而掩藏和保护真实自体。
² 照料母亲
² 替代环境中没有提供保护的护理功能——神经质疯狂的关闭性的爱自己——形成攻击性——攻击没有给他提供爱的客体。
虚假自体的分类：
² 极端的，真实自体是被掩藏的
² 不太极端的，虚假自体保护着真实自体，而真实自体被认可为是一种潜能，并被允许有一种秘密的生活。
² 趋向健康的，虚假自体需求某种环境使真实自体成为它自己的可能，虚假自体保护真实自体的核心是让真实自体免于羞辱，所以，一旦虚假自体失败，它很可能寻求自杀来防止真实自体被羞辱。
² 接近健康，虚假自体建立在认同的基础上，通过认同或模仿他人以保护真实自体不被冒犯和贬低。
² 健康的，虚假自体代表一种日常的适应性的“社会礼节”，这是一种健康的对社会化理解的妥协，个体仍然是创造性和自发的存在。
提到虚假自体的分类，联想到荣格的人格面具理论，我们总觉得一个人有面具就是假，而事实是面具恰恰是人们日常生活适应社会的必需品，关键是我们的面具是否立体，有怎样的面向，是否僵化…
人格面具，这个词来源于希腊文，本义是指使演员能在一出剧中扮演某个特殊角色而戴的面具。人格面具是荣格的精神分析理论之一也被荣格称为从众求同原型。荣格认为，集体无意识的内容主要是原型。原型有四种最为突出：阿尼玛、阿尼姆斯、人格面具和阴影。荣格在《原始意向和集体无意识》一书中写道：人格面具是个人适应抑或他认为所采用的方式对付世界体系。
在《心理类型学》一书中，荣格把人格面具描述为一种为了适应或个人便利而存在着的功能情结。人格面具认同是个体“正常发展中一个重要部分”。它是一种原始的心理模式，具有普遍性。任何一个社会中，一种便利的人际关系和交流方式是必需的，这种功能部分地通过与个体有关的那些面具来执行。不同的文化将建立不同的人格面具标准。有时，人格面具被称为“社会原型”，包括人们为了更好地在一个社会中生活而做出的所有折衷或让步。基于人格面具的原型意义,人格面具便有着极为丰富的象征性表达。比如我们所穿的衣服、所用的车、房子和文凭等都可以视为构成面具的部分。
荣格曾借用哲学家叔本华的话说：“人格面具，用叔本华的话来说，就是一个人面对他自己和面对外界时如何表现。但这种表现并不是他真实的自己”。他称人格面具是“虚假的自性”（false self）。当一个人的人格面具足够恰当时，一方面可以确立其面对外界时的形象，另一方面也可以掩盖其个体真正的本质。人格面具是为了某种特殊的目的而进行的心理建构和社会建构。荣格选择它作为其心理学理论中的概念，正是因为它与人们在社会中所扮演的各种角色有关。人格面具并非真正的自己，它或多或少带有一些虚假性。这种虚假在某种意义上帮助人们去适应周围环境，同时又在某种意义上掩盖了真实。这种虚假、这种掩盖，在一个个体适应和生存发展的某一过程中是必需的，也是重要的。正如荣格所说：生命的前半生主要是学习使用面具并发展自我。这里的“自我”指一个人对其自性的意识感，是一种情结，这种情结与一个人的无意识整体、个体的自性常处于一种不稳定的关系之中。
意志的训练曾带给人们无限的利益和收获，但当意志的训练超过一定的极限时可能就会适得其反。对意志的训练越多，从某一方面看，人性丢失的危险就越多，偏离人内在的秩序和本质也就越远。这种思想很值得我们深思，并用以反思目前教育中对学生的训练问题。乔兰德亚考比对“面具中的人”进行过研究，其中对“健康、恰当的人格面具”进行过描述。他认为，健康、恰当的人格面具来源于以下三因素间的和谐。一是身体和心理与生俱来的倾向性；二是自我理想：指一个人想成为什么样的人或留给他人怎样的印象；三是特定时期的集体理想：它是根据人们希望被看成什么样的人或希望被自己或他人接受的方式而创建。社会在构建人格面具标准的时候要充分考虑到以上三个因素的和谐，包括为某一群体制定面具标准时要充分考虑该群体的身心基础、个体的自我理想，从而提出恰当的社会要求或集体理想。只有当以上三个因素相互作用而构成人格面具时，它才是最健康且适应的。当社会确立关于人格面具的构成时，个体的支配和集体的要求对于人格面具都是十分必要的,但任何一方都不应过于支配另外一方。认同过程是正常发展中的一个重要部分。但其极端状况是采用了一种与人格面具“同一”的形式，或者导致人格膨胀。完全认同于一个人，可以明显阻止其自性化的进程。幸运的是，在发展过程中的不同水平上，认同和拒绝认同过程可以同时发生，即使在成年期也是如此。显然，在这里，“同一”是人格面具发展中面临的重要问题之极端危险形式。
提纲：
1、顺从与让步在自体发育中的丧失感和成就。
2、真实自体隐含着的独特性与辨识标准。
3、抑郁的母亲制造了一个悲伤和永远完不成的任务。
4、母亲是如何理解不了她的孩子的。
5、温尼科特的独特理论的原点探究“过渡客体”是如何征服了精神分析的世界。
6、孩子的最早期的任务：找出欲望客体。
真实自体
² 真实自体从一开始在本质上就不属于对外部刺激的受动，而是一种原初的东西。
² 在现实环境中不能完全没有虚假自体的存在，因为人必须适应制度，禁忌，人际礼仪，健康的虚假自体是需要的，所以真实自体与虚假自体的互换是要巧妙且恰当。
² 真实自体包含这每个人的独特性与原创性的部分。
无论是霍妮的内在自我，科胡特的核心自我，还是温尼科特的真我，都有些相似之处，即儿童存在一种可好可坏的自然本性,它既可以因父母的不良养育行为而扭曲,也可以因父母的良好养育行为而健康的成长。以下引用霍妮的理论：
霍妮对真实自我健康成长的探讨集中在真实自我成长的必要条件和现实可能两个方面上。在霍妮看来,真实自我是一种本可以实现的“潜能状态”，是一个可能的自我。它的实现依赖良好的外部环境。霍妮认为,真实自我健康成长需要一些必不可少的条件,它们是：能使儿童自由表达真实情感和想法的温暖的氛围;对儿童需要的善意满足;与周围人愿望和意志的良性摩擦。上述这些条件能保证儿童在依赖社会、适应社会的过程中又不为社会的“应该”价值导向所扭曲,仍以自发的情感和行为来引导自己的生活。惟有如此,才能保证真实自我成为个体健康成长的动力核心,使个体所有与生俱来的建设性力量都趋向于实现真实自我,最大限度地实现人的潜能,即霍妮所谓的自我实现。霍妮坦言,真实自我健康成长从而达到自我实现的人,在现实中是十分罕见的。这是因为基于市场经济的竞争文化充斥了太多的对人的“应该”的要求。这些应该是基于竞争文化对个人的病态要求,它忽视了个体独特的生活境遇,而且往往以完美标准、成长规范的形式出现,迫使人牺牲自发性去满足“应该”的标准。当人按照“应该”的方式去行事时,人就无法展现其真实的愿望和真实的感受,其结果是扼杀了人的自发性,人就被异化了。
抑郁母亲与孩子的需要
² 一个特别关注的目标，抑郁母亲，温尼科特回忆早年抑郁母亲对他的影响，躺在她的腿上，就像现在躺在过去的树上一样。
² 正常的儿童可以无条件地利用母亲为自己的成长服务，但是，如果母亲抑郁，不能适应和回应，那么这个过程就反过来了，母亲将利用孩子来维系她自身的某种东西。
² 有一个永远也完成不了的任务，他们的任务首先就是应付母亲的心情，如果他们成功地完成了当前的任务，他们也仅仅是成功地创造了一种气氛，在其中他们可以开始自己的生活。
² 儿童牺牲了自己的需求，通过参与母亲的心情而承受母亲的犯罪感和抑郁感，他必须设法维持母亲的活力。
温尼科特建议，在婴儿恨母亲之前，而且在婴儿知道母亲恨他之前，母亲先恨婴儿。同样，在保持性的分析情境中，分析师对病人的恨的表达是病人重新建立真实感、发展既爱又恨的能力的重要途径。在分析的特定阶段，病人会有意寻找分析师的恨，他所需要的是真实的恨。如果病人找到了真实的或合理的恨，他必须能够对其产生影响，否则他不能感到他获得了真实的爱。
为了提供更多的证据说明分析师需要先恨病人，温尼科特列举了正常母亲恨婴儿的17条原因：
² 婴儿不是她自己（心中）设想的那样
² 婴儿不是童年的游戏，不是父亲的孩子，不是兄弟的孩子，等等。
² 婴儿妨碍了她的私人生活，对那些占据或吸引其思想的事物形成了挑战。
² 母亲或多或少地感到，她自己的母亲需要一个婴儿，因此生个孩子是为了安抚她的母亲。
² 婴儿伤害了她的奶头，即使吸奶时也在伤害。这最初是一种咀嚼行为。
² 他是无情的，对待她就像对待一个下等人，一个不领取报酬的仆人，一个奴隶。
² 从一开始就只好爱他、爱他的排泄物，以及他所有的东西，直到他开始怀疑自己
² 他总是设法伤害她，常常咬她，说这些都是爱。
² 他表现出对她的幻想破灭。
² 他的兴奋的爱是原初的爱，得到了他想要的东西，就把她像橘子皮一样扔掉。
² 婴儿起先一定是支配性的，他被保护免于偶然事件，生活必须以他的速度展现，所有这些需要母亲连续地、逐条地研究。比如：当她抱着他时必须不能焦虑等。
² 最初他一点也不知道她所做的或者她为他所做的牺牲。特别是他不能原谅她的恨
² 他怀疑她，拒绝她的好食物，使她怀疑自己，阿姨喂他东西吃，他却吃得很好。
² 经过一个糟糕的上午，她带他一起出去，他向一个陌生人微笑，陌生人说：“他真可爱！”
² 如果她从一开始就抛弃或疏忽了他，她知道他将会永远报复她。
² 他使她兴奋，但也使她感到挫败——她不能吃了他，也不能与他有性交易。
作为母亲的怨责体验：
温尼科特列举了母亲恨婴儿的17条原因中，当自己一条条对照时发现好高的命中率，作为母亲常常感到莫名的内疚，因为心内有一个角落里藏着很多的怨言，他不是我心中的样子，嘴里一直说接受他的特质，无论他是什么样子，可是，内心明明是希望他热爱大自然，希望他如同一个真正的男子汉一样···有意识说出来的尽可能动听，无意识控制不了说出来的明显有抱怨和要求，还有压抑得更深的，哪有勇气真的去面对。直到避无可避，我们共同创造了一个机会，每天面对面的生活，在他身上活脱脱的看到一个自己，抱怨，攻击性，混乱，他一胡闹，顿时那么深的唤起心中的无力和匮乏感，为什么？为什么是我？他为什么停不来？这时候会有一个英雄从天而降吗？是的，我们是尚未分化的小孩，突然间一句话在心中想起来：“他这样的胡闹你偷偷乐了吗？他不是正在帮你宣泄内心小孩的不满吗？你是否在利用他帮助你回避了太多你不愿面对，不愿承担的责任？”“你们在完成一场共谋！”
当母亲的恨，母亲的怨，就这样呈现的时候，他是他，你是你，清晰了起来，成长的难在于难以面对这太隐秘的伤痛，难以接受因此自己不是好母亲的事实，而成长的空间也在于一旦觉察到，那恐惧就瞬间消失，作为母亲，我们真正难以做到的是坦诚面对。
母亲如何不能理解孩子
母亲不能移情性地与儿童接触，她们反应大多建立在自己的内部幻想、自恋需要和神经症性的冲突的基础上，儿童需要生存，只能依赖于适应母亲反应的能力，从而远离了儿童的需要，长大后他们与世界的关系是一种顺从性，对自己和分析师都是不真实的，他们易于猜疑，倾向于退缩，只能通过保护性的外壳产生交流，极端的虚假自体反应发展的失败，将引发许多严重的人格病症。
温尼科特的重大贡献，过渡性客体与中间区域，儿童心理发展的空间
² 过渡性客体与过渡性现象是指内部现实与外部现实之间所体验到的中间领域。
² 安娜弗洛伊德认为“过渡性客体征服了整个精神分析世界”，之前精神分析的文献还从未表述过介于内部和外部之间的空间。
² 婴儿从自己的主观全能状态逐步发展为越来越客观性，并能进行符号性思考，这中间有很多事情发生，温尼科特与母婴30多年的工作，发现儿童是通过对他的第一个“非我”对象，即他称为“过渡性客体”的利用来最终达到一个相对独立的阶段，终于提出了一个既非完全主观也非完全客观的“中间领域”的概念，这是继弗洛伊德和克莱因之后对人类本质的又一种表述。
找出欲望客体
婴儿在全能感中意味着自己创造了欲望的主体，如乳房，并相信能完全控制它，在根据客观现实组织的体验中，婴儿发现自己必须找出欲望的客体并敏感地觉察到与客体的分离和不同，感到缺少对它的控制。
虽然外部客体代表了所有母亲养育的成分，但它也表示婴儿创造了他所需的东西的能力，过渡性客体是婴儿第一个所有物，他创造了它，每个婴儿都能找到自己独特的方式创造出第一所有物。
过渡空间，经验中的幻想与现实之间的区域
² 过渡空间同游戏、象征的产生密切相关，属于游戏，创造力，幻想，想象和错觉的范畴，儿童的游戏场就是一个过渡的空间，儿童由此发展出人际交往的能力。
² 温尼科特的论文《被剥夺儿童以及如何补偿家庭生活的丧失》，孩子在过渡性空间中要创造出那个过渡性客体，就是他的最大的幻想和现实之间微妙的链接，在这个链接中他有多少的自发性，有多少的创造性的资源将决定了这个孩子的本心的发展程度，母亲在这个阶段所承担着就是那个是否给予创造性资源的可能性。
结尾，这次课程很难理解的部分当属过渡性客体的部分，每个人在养育过程中或多或少没有获得好的母亲的响应，故理解过渡客体或过渡空间也许是线性的一个空间感，或者只是概念，就算我们成年了，我们在亲密关系中也许在重复找婴儿时期的融合感，当两个人的相处没有空间可言，这份关系也就几乎走到尽头了，在我们站在人格风暴的中心，我们既用力想把对方推出去，彻底断绝关系，我们又试图把对方吸进风暴，疯狂到不惜同归于尽···缓和一段时间后，风暴再次袭来，一次次的恶性循环就这样透支和浩劫着我们的能量，这样的生命还会有创造性吗？还能有活力生产力吗？而大多数人终其一生就在这样的“游戏”中衰竭而亡，然后感慨活着如此不易，我们可以承受自己的孤独吗？我们可以在风暴来临的时候启动一次暂停模式吗？如果就单单我们自己，极致的面对一次，会发现暴风雨之后的天空异常的蓝，美妙的清晨呼吸着自在的空气，打开手机或阅读或听歌，从未有过的对知识的渴求，知识和体验对接的一瞬间，心里一阵欢呼，这是一种融合感，不同的是，这次的融合是和自己，久违的自己，不知道下次风暴什么时候来，也不去幻想它不会再来了，只知道既非客观又非主观的空间似乎又扩大了一点点，再一点点，当再面对那一场浩劫之后的双方，又可以开玩笑了，其实心里清楚，关系之所以没有破坏，是因为在那暴风中，虽然有怨言，责备，但已经学会控制自己的情绪不朝外寻求，除了保持持续的内观之外，更为重要的是这时候往往是和大师相遇的时候，我们在极度渴望的时候会遇到荣格，温尼科特，霍妮，弗洛姆，肯·威尔伯，肯说：我们在自己身上所下的功夫，无论是心理或灵性上的，都不是要设法除去生命之海的波浪，而是要学习如何冲浪。在饱受威胁的情况下，我学会许多冲浪的技巧。
最后附上一直喜欢的诗，喜欢诗中人和人灵魂的相交，可相爱，可对酌，可分享，可载歌载舞，却始终保留着着那些缝隙，这是多么成熟而富有魅力的生活方式!
《婚姻》
纪伯伦
你们的结合要保留空隙，
让天堂的风在你们中间舞动。
彼此相爱，但不要制造爱的枷锁，
在你们灵魂的两岸之间，让爱成为涌动的海洋。
倒满彼此的酒杯，但不要只从一个杯子啜饮，
分享你们的面包，但不可只把同一块面包享用。
一起欢笑，载歌载舞，
但容许对方的独处，
就像琵琶的弦，
虽然在同一首音乐中颤动，
然而你是你，我是我，彼此独立。
交出你的心灵，但不是由对方保管，
因为惟有生命之手，才能容纳你的心灵。
站在一起，却不可太过接近，
君不见，寺庙的梁柱各自耸立，
橡树和松柏，也不在彼此的阴影中成长。
