修辞术的定义可以这样下：一种能在任何一个问题上找出可能的说服方式的功能。
一、或然式证明
1.与艺术的关系
（1）有的或然式证明不属于艺术本身
所谓“不属于艺术本身的或然式证明”，指不是由我们提供的，而是现成的或然式证明，如见证、拷问、契约。
注释：见证、拷问（指拷打奴隶）、契约等并不是绝对可靠的证明，所以是或然式证明。
（2）有的或然式证明属于艺术本身
所谓“属于艺术本身的或然式证明”，指所有能由法则和我们的能力提供的或然式证明。
2、由演说提供的或然式证明
由演说提供的或然式证明分三种。
第一种是由演说者的性格（指善良的性格，即道德品质）造成的。
当演说者的话令人相信的时候，他是凭他的性格来说服人，因为我们在任何事情上一般都更相信好人，由于这个缘故，我们对于那些不精确的、可疑的演说，也完全相信。但是这种相信应当由演说本身引起，而不应当来源于听者对演说者的性格预先有的认识。演说者的性格可以说是最有效的说服手段。
第二种是由使听者处于某种心情而造成的。
当听众的情感被演说打动的时候，演说者可以利用听众的心理来产生说服的效力，因为我们在忧愁或愉快、友爱或憎恨的时候所下的判断是不相同的，正如我们所说的，唯有这种事情是今日的修辞学作者所注意的。
第三种是由演说本身有所证明或似乎有所证明而造成的。
当我们采用适合于某一问题的说服方式来证明事情是真的或似乎是真的时候，说服力是从演说本身产生的。
3、或然式证明的逻辑推论
既然或然式证明是用这些方法产生的，那么，很明显，演说者要掌握这些方法，他要能作逻辑推论，要能分析人的性格和美德，还要能分析人的情感以及产生情感的原因和方式。
所以修辞术实际上是论辩术的分枝，也是伦理学的分枝，伦理学应当称为政治学。由于这个缘故，修辞术貌似政治学。
注释：
修辞术象论辩术那样作逻辑推论，所以说它是论辩术的分枝。修辞术象伦理学那样分析人的性格、美德和情感，所以说它是伦理学的分枝。亚理斯多德认为伦理学属于政治学范围；政治学比较各种政治制度，选出其中最能培养人的美德的制度。修辞术对公民有教育的功用，所以也是政治学的分枝。
什么是三段论法/恩梯墨玛
修辞术和论辩术一样，采用归纳法以及真正的和假冒的三段论法来提出真正的和假冒的论证，因为例证法是一种归纳法，修辞式推论是一种三段论法。所以我们称呼恩梯墨玛（“修辞式推论”）为“修辞式三段论法”，称呼例证法为“修辞式归纳法”。
所有的演说者都采用例证法和修辞式推论而不采用别的方法来证明，以求产生说服力。因此，如果必须采用三段论法和归纳法来论证任何事情，那么修辞式推论和例证法等于三段论法和归纳法。
三段论法和归纳法：
-用许多类似的事例来证明，在论辩术中叫作“归纳法”，在修辞术中叫作“例证法”。
-如果有了某些命题，由这些普遍被认为或多半被认为是真实可靠的命题推出另一个与它们并列的命题来，这个方法在论辩术中叫做“三段论法”，在修辞术中叫做“恩梯墨玛”。
二、修辞术的好处
修辞术享有这两种好处，每一种修辞术（指依靠例证的修辞术和依靠恩梯墨玛的修辞术）都享有一些好处。
-有的演说富于例证，有的演说富于修辞式推论；
-有的演说者擅长例证法，有的演说者擅长修辞式推论。
依靠例子的演说的说服力并不比较差，但依靠修辞式推论的演说更能受到高声的喝彩。
三、修辞术讨论的对象
修辞术不讨论个别的人例如苏格拉底会做的事，而讨论某一类人会做的事。
论辩术也是这样，它不从随手拈来的前提作出结论，而是从需要探讨的问题中取得题材。
我们只讨论有两种可能的事情。至于那些在过去、现在或将来都没有另一种可能的事情，没有人拿来讨论。
