（以下内容来自百度百科）

国风·唐风·无衣

贡献维护者 朝阳山人

《国风·唐风·无衣》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。历代学者对此诗主旨有较多分歧，有人以为此诗系赞美晋武公请求命服之事，有人以为是一首答谢赠衣之诗，还有人以为是览衣感旧或伤逝之作。全诗二章，每章三句，两章字句大体相同，是典型的重章叠句，具有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之效果。

作品名称：国风·唐风·无衣

作品别名：无衣、唐风·无衣

创作年代：周代

作品出处：《诗经》

文学体裁：杂言古诗

作品原文

国风·唐风·无衣

岂曰无衣？七兮1。不如子之衣2，安且吉兮3。

岂曰无衣？六兮4。不如子之衣，安且燠兮5。[1]

注释译文

词句注释

七：虚数，非实指，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。

子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。

安：舒适。吉：美，善，好。

六：即六套衣服。亦非实指。

燠（yù）：暖热，温暖。[2][3]

白话译文

难道我没衣服穿？我有衣服六七件。只是不如你的衣，穿上舒适又美观。

难道我没衣服穿？我有衣服六七件。只是不如你的衣，穿上舒适又温暖。[2][3]

创作背景

关于此诗背景，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“《史记》：曲沃，桓叔之孙武公，伐晋灭之，尽以其宝器赂周嫠王。王以武公为晋君。列于诸侯。此诗盖述其请命之意。”“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。高亨《诗经今注》认为“有人赏赐或赠送作者一件衣服，作者作这首诗表示感谢”。有人根据诗意猜测，诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨，不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来，因作此诗。[2][3]

作品鉴赏

整体赏析

此诗与《秦风·无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。从字面上看，似觉并无深意。然诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。”“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。”语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。

对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培均认为应标点为：“岂曰无衣？七兮。”前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释，完全服从于他对于这首诗主题的理解。这首诗既然是述晋武公向周釐王请求封爵之意，那末他就必然把“七”解释为“诸侯七命”，把“六”解释为“天子之卿六命”，而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后者则与周釐王的天子地位相称。其说固然言之成理，不失为一家之见，然与诗的本意可能相去甚远。

从对此诗主题的理解出发，“七”和“六”俱为数词，也可以看作虚数，极言衣裳之多。而“子”则为第二人称的“你”，也即缝制衣裳的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。

全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为“六”；两结也变动一字：“吉”易为“燠”。这主要为的是适应押韵的需要。从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之妙。[3]

名家点评

宋代朱熹《诗集传》：“言我非无是七章之衣也，而必请命者，盖不如天子之命服之为安且吉也！盖当是时，周室虽衰，典刑犹在，武公既负弑君篡国之罪，则人得讨之，而无以自立于天地之间，故赂王请命，而为说如此。然其倨慢无礼，亦已甚矣。釐王贪其宝玩，而不思天理民欲之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉，则王纲于是乎不振，而人纪或几乎绝矣。”“（二章）天子之卿六命，变七言六者，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比天子之卿，亦幸矣！言其久也。”[1]

参考资料

[1] 朱 熹．诗经集传．上海：上海古籍出版社．1987：48

[2] 王秀梅 译注．诗经（上）：国风．北京：中华书局．2015：236-237

[3] 姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社．1998：233-234