上一期中，给《逝去的武林》做了超简单的不算介绍的介绍…… Orz

以及，书中提到的，为人处事的道理。

而这一期，就给出另外一部分，教学篇。

如果说上一期，摘录的是师父对徒弟人品的要求；

那这一期，摘录的就是师父对徒弟学习态度的要求。

上一期用了「人品与拳法是相辅相成的」来做开篇；

而这一期，就用一个小情节来做开篇好了：

尚云祥在拜李存义为师的时候，李存义问：「学，很容易，一会儿就学会了，能练下去就难了，你能练下去吗？」

教学篇

• 李存义论拳中人品：

夫习拳艺者，对己者十之七八，对人者，仅十之二三耳。拳艺之道，深无止境。得其浅者，一人敌；得其深者，何尝不万人敌耶！习拳固宜虚心、谦谨，非多年历练所熟复而无间断，未足以致极境。能致极境者，一由于虚习，一由于恒心，设辄作辄止，安能望其深造耶！

• 师徒间要坦诚相见，当倾心相授时，却还抱着「偷学点什么」的心态，这种人是不堪传授的，否则有了武功将做不可收拾的事，反而是害了他。

• 得师父的东西容易，自己有东西就难了。

• 尚师总是要求徒弟多读书，说文化人学拳快，一个练武的要比一个书生还文质彬彬，才是真练武的。古书里的上将军，多是一副书生样。练武的也一样，一天到晚只知剑拔弩张，练不出上乘功夫。因为拳谱上许多意会的东西，文人一看便懂，武人反而难了。

• 尚云祥注重实际，不为古传歌诀所约束。其实古传歌诀是怎么来的？也不是先有歌诀，而是根据实际来的。学拳之悟，不是悟古歌诀，也不是悟老师的口诀，而是借着歌诀、口诀，有了契机，悟出产生歌诀的东西。

把握住了根本，自己编两句口诀又算什么难事，大海中溅起点水花而已。所以尚云祥说，能创拳的人才是能练出来的人——这不是玩笑话。

• 旧时候学武，总是讲拳的多，说功的少。学到拳的是学生，学到功的是徒弟。

• 有的时候师徒感情太好了，也不行。规矩越大越能教出徒弟来，人跟人关系一密切，就缺乏一教一学的那种刺激性了。拳不是讲的，要靠刺激，少了这份敏感，就什么都教不出来。

所谓「练武半辈子，一句话教给徒弟」，并没有一句固定的话，指不定哪句话刺激到他，一下子就明白了，这就是禅吧？

• 学武还是要重身教，也正因为重身教，所以有些行为与禅相似。

禅宗有「话头」，就是突然一句话把人整个思维打乱，就开悟了。这个「话头」从书上看，没有用，得真人对真人地冲突。尚式形意也就这种「给句话」，这句话本身可能有意义，可能没意义，就是为了刺激。

• 武术这东西是很系统的，就算你是一下悟进去的，还是要一点点练出来。否则只知有一，不知有二，只抬脚不迈步，是不行的。

• 要珍惜时光，真正练进拳头里去。得点智慧，人生就有了改观。

• 找师父就是找个人把自己脑子化了。化不了脑子，干着急，这辈子等于白练了。练武的多，化脑子的少。化脑子的人里，得甜头的多，化完的少之又少。

• 传拳不传意。技术可以传授，经验没法传授，顶多能感染一下。

• 李仲轩老师回忆当年学艺，对于尚云祥「要练功，不要练拳」的话印象深刻。尚云祥嘱咐他：「你要学会在脑子里练拳，得闲时稍一比画，功夫就上身了。」

• 我第一次见薛颠，一见他的状态，就知道是个跟尚师一样的人，一天到晚身上走着拳意。他轻易不说话，一说就是大实话。

比如他送我一对护手钢构做见面礼，见我很喜欢，就说：「使双沟的窦尔敦也就是在戏台上厉害，能赢人的是剑棍刀枪，这东西没用。」我觉得特逗，哪有这么送人东西的？

但只有这种人才能练到武功的极处。

• 学武得整个地学，练功夫的时候，一个动作，什么都练在里头，比武的时候也要整个地比，什么都带着，管它用的是崩拳还是劈拳，一出手就是整个形意拳——这是练武人最终必须达到的。

• 不能自悟自修，只会跟着师父，今天听个好东西，明天听个好东西，好东西是听不完的，这样没出路。大部分佛经都是阿难写的，他跟着释迦牟尼，今天听个好东西，明天听个好东西，结果释迦一涅槃，释迦的徒弟里，只有他一个人没有成就。孔子夸他一个徒弟能举一反三，不是夸夸就完。「举一反三」是学会一个东西的唯一方法。

好啦～

《逝去的武林》这一期算是完全结束了。

但值得说的是，我认为这本书是「不同人看了会有不同触动」的书。它不像001期中写的《如何阅读一本书》，全书枯燥，但提炼出来摘要，就能即插即用。

《逝去的武林》一书中，故事、历史、武术以及武术家精神是融为一体的，个人觉得只有在看全书的时候，整个体验才是最完整的。