《石头记》第一回原文：
一日，炎夏永昼。（甲戌侧批：热日无多。）士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，（甲戌侧批：是方从青埂峰袖石而来也，接得无痕。）且行且谈。只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？（蒙府侧批：苦恼是“造劫历世”，又不能不“造劫历世”，悲夫！）但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，（甲戌侧批：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。甲戌眉批：全用幻。情之至，莫如此。今采来压卷，其后可知。）有绛（甲戌侧批：点“红”字。）珠（甲戌侧批：细思“绛珠”二字岂非血泪乎？）草一株，时有赤瑕（甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。甲戌眉批：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。）宫神瑛（甲戌侧批：单点“玉”字二。）侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。（甲戌侧批：饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。）只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。（甲戌侧批：妙极！恩怨不清，西方尚如此，况世之人乎？趣甚警甚！甲戌眉批：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。蒙府侧批：点题处，清雅。）恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，（甲戌侧批：总悔轻举妄动之意。）乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻（甲戌侧批：点“幻”字。）缘，已在警幻（甲戌侧批：又出一警幻，皆大关键处。）仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’（甲戌侧批：观者至此请掩卷思想，历来小说中可曾有此句？千古未闻之奇文。甲戌眉批：知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。蒙府侧批：恩情山海债，唯有泪堪还。）因此一事，就勾出多少风流冤家来，（甲戌侧批：余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。）陪他们去了结此案。”那道人道：“果是罕闻，实未闻有还泪之说。（蒙府侧批：作想得奇！）想来这一段故事，比历来风月事故更加琐碎细腻了。”那僧道：“历来几个风流人物，不过传其大概以及诗词篇章而已，至家庭闺阁中一饮一食，总未述记。再者，大半风月故事，不过偷香窃玉、暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄一二。（蒙府侧批：所以别致。）想这一干人入世，其情痴色鬼，贤愚不肖者，悉与前人传述不同矣。”
甄士隐即建文帝，一僧一道则在甄士隐梦中讲了一个“三生石畔”的神话故事。脂批道：“是方从青埂峰袖石而来也，接得无痕。”点出“三生石畔”之神话是接“女娲补天”之神话，继续讲“青埂顽石”的故事。
此处之“西方灵河岸上三生石”，是指杭州天竺寺外之三生石；“三生”即前生、今生、来生。“西方”本指佛教发源地天竺国（古代印度）；“灵河”指恒河。
脂批道：“妙！所谓‘三生石上旧精魂’也。”
“三生石上旧精魂”，典出唐代袁郊《甘泽谣·园观》。唐代李源与僧人圆观交好，圆观临死时与李约定，十二年后在杭州天竺寺相见。李源依期赴约，在天竺寺前遇一牧童唱《竹枝词》道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”乃知牧童即圆观。
1. “赤瑕宫神瑛”即南京朱明传国玺
我们先看“三生石畔”之“赤瑕宫神瑛侍者”。
“瑕”，脂批道：“按‘瑕’字本注：‘玉小赤也，又玉有病也。’以此命名恰极。”
脂批为什么要对这个“瑕”字特意做出解释，并说“以此命名恰极”呢？其中显然有文章。
《说文》：“瑕，玉小赤也。”《说文·瑕·义证》：“玉尚洁白，故谓小赤为瑕。”所以所谓“瑕”即“小赤”，指玉上的红色小斑点。所谓“玉有病”，则指“瑕”为玉之病，即瑕疵。《礼·聘义》：“瑕不揜（掩）瑜。”《注》：“瑕，玉之病也。”
玉上之所以有小红斑点，是因为其中含有硫化汞，即朱砂；所谓“瑕”（小赤），即指朱砂。
“赤瑕”，脂批道：“点‘红’字‘玉’字二。”意谓在“赤瑕”中，含有两个“红”字，两个“玉”字。
“赤瑕”即赤玉。《前汉·司马相如传》：“赤瑕驳荦（luò）。”《注》：“赤瑕，赤玉也。”“赤玉”，此一“红”一“玉”也。
既然“赤瑕”即赤玉，那么“赤瑕”之“瑕”（小赤、朱砂）也就是玉。《说文》：“玉，石之美者。”所谓“瑕”（小赤、朱砂），又一“红”一“玉”也。
此处实际上是借“赤玉”，点出《石头记》将此处之“瑕”（小赤、朱砂）也视为玉，为后文做铺垫。
“赤瑕宫神瑛”，脂批道：“单点‘玉’字二。”意谓在“赤瑕宫神瑛”中，含有两个“玉”字。
“瑛”，似玉的美石，此一“玉”也；所谓“神瑛”即“神玉”。而另一个“玉”，则指“赤瑕”之“瑕”，亦即“小赤”（朱砂）。
“宫”，房屋、宫殿，作动词则指居住。所谓“赤瑕宫神瑛”，是指“赤瑕”（赤小赤）居于“神瑛”（神玉）之中。反而言之，则指“神瑛”（神玉）含有“赤瑕”（赤小赤）。所以所谓“赤瑕宫神瑛”即“衔赤瑕之神瑛”，亦即“衔赤小赤之神玉”。
那么何谓“赤瑕宫神瑛”（“衔赤小赤之神玉”）呢？
“三生石畔”之神话是“女娲补天”之神话的继续，所谓“神瑛”（神玉）即指缺角传国玺，来自女娲补天所用之“三万六千五百块补天石”（365天），亦即王莽篡汉后所用之缺角传国玺。“赤瑕”（赤小赤）之“赤”按脂批则点“红”字，隐“朱”，代指朱元璋在南京所建之朱明；所谓“赤瑕”（赤小赤）则指朱元璋为缺角传国玺所镶补之“南京朱明玉角”。
所谓“赤瑕宫神瑛”（“衔赤小赤之神玉”），其实就是“南京朱明传国玺”。其中“赤”代指南京朱明，“赤瑕”即南京朱明玉角，“瑕”（小赤、朱砂）即南京朱明之玉角；“神瑛”则为南京朱明之缺角传国玺。
“侍者”，随侍左右听候使唤的人。所谓“赤瑕宫神瑛侍者”，乃“侍奉南京朱明传国玺之人”，即南京朱明皇帝。
2. “绛珠草”（斑竹）代指南京朱明玉角
我们再看“三生石畔”之“绛珠草”。
“绛珠”，脂批道：“细思‘绛珠’二字岂非血泪乎？”“绛珠草”，带有“血泪”之“草”，此乃斑竹也。
关于斑竹，晋代张华《博物志·史补》：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”南朝梁任昉《述异记》：“舜南巡不返，葬于苍梧之野。尧之二女娥皇、女英追之不及，相与痛哭，泪下沾竹，竹上文为之斑斑然。”相传二妃自溺于湘江，为湘水神，人称“湘夫人”“湘妃”，故斑竹又名“湘妃竹”。
竹别名“绿玉”；元代竺仙禅师《春景晴竹》：“何人种绿玉，挻挻（shān长）森作丛。”而斑竹之“斑”由“血泪”凝结而成，有如玉上的小红斑点，相当于“赤瑕”之“瑕”（小赤、朱砂）。
斑竹之“竹”又隐“朱”，相当于“赤瑕”之“赤”。
那么“斑竹”相当于“赤瑕宫神瑛”之“赤瑕”，代指南京朱明玉角；其中“竹”代指南京朱明，“斑”代指南京朱明之玉角。
所以“绛珠草”即斑竹，代指南京朱明玉角；“绛珠”即“斑”，代指南京朱明之玉角。
3. “绛珠仙子”即南京朱明之“血泪（水印）”
我们来解读“三生石畔”之神话。
“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。”
“甘露”，甜美的雨露。“脱却”，脱掉。“仅（jìn）”，将近。“离恨天”，佛经谓须弥山正中有一天，四方各有八天，共三十三天，民间传说三十三天中，最高者是离恨天；后比喻男女生离，抱恨终身的境地。
“赤瑕宫神瑛侍者”“日以甘露灌溉”，从而使“绛珠草”脱却“草胎木质”，变为“绛珠仙子”。而“绛珠草”即斑竹，“绛珠”即“斑”；所以此处实际上是指“赤瑕宫神瑛侍者”用水将斑竹之“斑”又调制成了“血泪”。那么绛珠仙子即“血泪”；正如脂批之所言：“细思‘绛珠’二字岂非血泪乎？”
斑竹之“斑”又代指南京朱明之玉角；那么用水将斑竹之“斑”调制成“血泪”，也就是使南京朱明之玉角化为“血泪”。所以绛珠仙子乃南京朱明之“血泪”。
而斑竹之“斑”相当于“赤瑕”之“瑕”，“赤瑕”之“瑕”即南京朱明之玉角；那么用水将斑竹之“斑”调制成“血泪”，也就等于用水将“赤瑕”之“瑕”（朱砂）调制成“水印”，也就是使南京朱明之玉角化为“水印”。所以绛珠仙子实为南京朱明之“水印”。
“绛珠仙子”名为“血泪”，实指“水印”，乃南京朱明之“血泪（水印）”。
水印是早期的印泥，用水或蜂蜜调合朱砂而成，从元代开始才有现今用油调合朱砂的印泥。
所谓“饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”，意指经常给水印加蜜或加水翻调，以使其不变稠变干。其中“蜜青果”点出一个“蜜”字，“灌愁海水”则点出一个“水”字，而水印即用蜂蜜或水调合朱砂而成；所谓“甘露”也可指蜂蜜。
4. “绛珠草成仙”代指朱棣篡位
三生石畔之“绛珠草”（斑竹）变“绛珠仙子”，表面上是指绛珠草之“绛珠”（斑竹之“斑”）化为“血泪”，实际上是指赤瑕之“瑕”化为“水印”。
“赤瑕宫神瑛”即南京朱明传国玺，而赤瑕之“瑕”（南京朱明之玉角）化为了“水印”，“神瑛”也就从南京朱明之缺角传国玺又变为缺角传国玺。
“赤瑕宫神瑛侍者”即南京朱明皇帝；而使赤瑕之“瑕”（南京朱明之玉角）化为“水印”，脱离“神瑛”（缺角传国玺），意味着失去南京朱明皇权。那么所谓“日以甘露灌溉（绛珠草）”之“赤瑕宫神瑛侍者”，是指失国之建文帝朱允炆。
“赤瑕宫神瑛侍者”建文帝使赤瑕之“瑕”（南京朱明之玉角）化为“水印”，那么“赤瑕宫神瑛侍者”也就变成了“神瑛侍者”，即“侍奉缺角传国玺之人”。所谓“神瑛侍者”，则指篡位之永乐帝朱棣。
所以三生石畔之“绛珠草”变“绛珠仙子”，实际上是指朱棣篡位。
5. “神瑛侍者下凡”代指朱棣迁都北京
我们接着解读“三生石畔”之神话。
“恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。”
“神瑛侍者”即朱棣；所谓“这神瑛侍者凡心偶炽”“意欲下凡造历幻缘”，实际上是指朱棣篡位后决定迁都北京。
永乐帝朱棣登基后，随即着手迁都北京。永乐元年（1403）改北平为顺天府称北京。四年（1406）诏以明年五月建北京宫殿。七年（1409）北巡，皇太子监国。至北京，营山陵于昌平，封其山曰天寿。八年（1410）还京师。十一年（1413）北巡。十四年（1416）自北京还，决定开始迁都。十五年（1417）北巡至北京。十八年（1420）诏令：“自明年正月初一始，正北京为京师。”
朱棣篡位迁都，明朝因此分为南京朱明和北京朱明。北京朱明即指朱棣迁都北京后之朱明，南京朱明则指以南京为都城之朱明。朱家祖籍安徽凤阳，朱元璋又建都南京，所以《石头记》将南京视为朱明之真家，即“甄家”；将北京视为朱明之假家，即“贾家”。
甄士隐即建文帝，而“三生石畔”之神话敷演了朱棣篡位迁都之历史，这就是一僧一道在甄士隐梦中讲“三生石畔”之神话的原因。
