世界上很多人都在练习打坐冥想。他们发现 ，通过打坐冥想可以调整不良情绪、提高专注力。其实 ，在佛家的禅定中，打坐冥想的作用还有许多更加神奇的妙用。比如说，你能体验到常人无法形容的禅悦。随着禅定的深入，你甚至能体会到佛祖证悟的神通。看到你的前世今生 ，看透所有人的思想感情等等 。最后，禅定的最高境界，便是修炼成佛。释迦牟尼修炼成佛，经历了九个阶段——即九次第定，前八定被称为四禅八定。

四禅八定分别是 ：初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定 。其中诸定都是由低而高、次第而入，修证到四禅八定后，便可进一步修证第九第定：灭尽定。前四禅代代表的是初级的色界定，后四定代表的是高级的无色界定。那么，什么叫色界？什么叫做无色界呢？

在《西游记》中，常常听到“三界”这个词，这个是佛家用语。佛祖把世界分为三种：欲界、色界和无色界。欲界是被七情六欲掌控的物质世界，没有经过修行的人、动物、鬼、阿修罗等，都是 生活在欲界。色界是指摆脱了七情六欲的控制、享受禅悦的物质世界。色界的生灵，虽然和欲界一样，有容貌、有形体，但他们超越了情欲的束缚，他们不吃不喝、不贪不嗔，以禅悦为食。而无色界不是物质世界，是一种虚无的存在，在那儿的生灵，没有七情六欲，没有容貌形体。

禅定是一个修炼由最初级的初禅到最高级的灭尽定的过程，也是一个 由欲界升往无色界的过程。

初禅是九第定中最低等级的禅定，但初禅也并非轻而易举就能达到，很多人 修了一辈子 都没有达到初禅的境界。其实，在初禅之前，还有四个更低的阶段：粗心住、细心住、欲界定、未到定。这四个阶段是很多普通人一辈子都无法跨越的鸿沟。比如说欲界定，至少要达到整天静坐都不感觉到累、不用特意去集中注意力就能轻松静下来，这才算达到了欲界定。不要小看了初禅，很多天天在寺庙里修行的僧人也不一定 有初禅的体验。那么，初禅到底是种什么体验呢？

首先，会看到一些平时没有见过的画面，比如曼陀罗花、鬼神等等。

其次，身体内会出现一股神奇的真气，就是佛经 上说的八触：痛、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。身体会不受控制地感受到各种变化，或痛或痒，或冷或热，要么轻飘飘得要飞起来，要么像被一块大石压住，身体还可能不由自主地乱动。

之所以会出现那些奇怪的征兆，那是因为你已经从 欲界来到了色界，色身出现了蜕变。

初禅最大的特点，佛经上也有说道：诸恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。进入色界的你，将完全摒除五种遮盖智慧的烦恼——五盖：贪、嗔、睡眠、掉悔、疑。不再贪恋男女之色、不再贪恋美食钱财、不再有仇恨愤怒之心、不再昏昏欲睡有气无力。你的大脑时刻保持着清醒。掉悔就是散乱心，你能轻易地进入专注地状态而不受外物地打扰。同时，进入色界地你将衍生出新的智慧，完全抛弃怀疑的心性。所以，当你疑惑自己是否进入初禅的境界时，本身就代表你没有进入初禅。

什么叫诸恶不善法呢？人之所以没有智慧，在于五盖放大了人的欲望，遮住了智慧。但是，进入了初禅，没有了男女之欲，没有了饮食之欲，没有了眼、耳、口、鼻、身之欲，那么活着还有什么意思呢？欲界之乐，是通过六根（眼、耳、鼻、舌、身、意） 获得的短暂快乐，快乐随环境的变化而变化，可瞬时产生 ，也可瞬时消失。而色界之乐，是佛家所说的“离生喜 乐”，这是一种超越了欲界之乐、凡人难以感受到的快乐，是一种不受外界干扰、长久的快乐，也就是禅悦。

色界的天人，不吃不喝 ，以禅悦喂食。禅悦的欢喜心是最好的养分，无任何副作用。所以色界的天人是不生病的，只有到了寿命终点，他们才会感到痛苦。永远年轻，没有衰老，他们不是胎生，而是化生（变化而生）。佛家说的“离生喜乐”，并不是 我们平时说的欢乐，而是舒适的意思，佛经上形容“处处润泽，处处敷悦，举身充满，无不满处”。享受禅悦欢喜心的修行者，可能会无缘无故 地笑起来，甚至沉迷于禅悦无法自拔而忘记出定。佛陀经常劝诫弟子：色界的禅悦和欲界的七情六欲一样，不要过分沉迷，禅定的最终目的是修炼成佛、跳出六道轮回。禅悦只是修禅中的一个过程，要向更深的禅定练习 。

初禅有一个很大的缺点，就是“有寻有伺 ”。修行者进入禅定，最常见的方法就是数息。静坐的时候，只把注意力集中在自己的呼吸上，其他什么事情都不要想。万一想到什么事情 ，要立刻再把专注力转回到呼吸上 ，直到最后听不见呼吸，完全地安静下来。你去观察呼吸，结果却被其他妄念带走，然后又去寻回呼吸，这个过程叫做“寻”。寻回之后，需要一段时间来平复，才能把注意力重新集中在呼吸上。而这段重新把注意力集中到呼吸上的时间就叫做“伺”。每个初禅修行者都必定会经历有寻有伺的过程，这就是初禅的缺点。

当经过初禅，迈入二禅时，初禅的缺点就会消失。二禅的最大特点是：“无寻无伺，有喜乐”。进入二禅的时候，是不需要寻伺过程的，能立刻将专注力集中在呼吸上。色界天人的沟通，是通过意识进行的。初禅天人的意识，需要有一寻伺的过程，才能让其他禅定的天人理解他的意思。而二禅以上的天人，他们的意识之间可以直接进行交流，无需寻伺的过程。这是二禅和初禅的最大区别。

其实佛家的修行，是一个不断做减法的过程。从欲界到色界，抛弃了七情六欲。从初禅到二禅，又抛弃了有觉有观（寻伺）。但是，二禅和初禅还有一个 共同点，那就是有喜有乐的。

佛家认为喜也会让人不清净，为了让自己更加的清净，就要继续 专注 呼吸，达到抛弃喜的境界，这样就进入了三禅！

三禅最大的特点是：离喜妙乐。修到三禅定，喜熄灭了，那种初禅和二禅时的欢喜心没有了，但是还有乐，被称为妙乐。这种 乐和初禅二禅的乐完全不一样，妙不可言的乐，表示极度的舒适。三禅的妙乐是世界上最大的快乐，一旦进入三禅，很多修行者都不想出定，这种快乐是无法用语言来形容的，修行者只能自己去修行体会。

四禅最大的特点是：舍念清净。

妙乐虽然妙不可言，但是如果要修炼成佛，那么这种妙乐也必须舍弃。舍弃了妙乐，最后就只剩下意念乐。此时，你将清净到了极点，听不到任何声音，呼吸完全停止了，脉搏也完全不跳动了。这便是进入了四禅阶段。感受不到身体上的变化，心理上面也没有任何感受。

没有苦受，没有乐受，只剩下舍受，也就是舍念清净。佛家说，人的感受分为苦受 、乐受和舍受，也就是痛苦的感受、快乐的感受、既不痛苦也不快乐的感受。四禅的天人太清静了，感受不到快乐，也感受不到痛苦，只有一种不苦不乐的感受。

修行者如果进入四禅，他所学的一切事情都能随意成就，乃至他要修神通，就能立刻修成五神通 ：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。天眼通可以无视任何距离障碍，想看什么就看什么；天耳通可以无视任何距离，想听什么就听什么；他心通可以看透所有人内心的思想；宿命通，可以无视时间，看透所有人的过去、现在和未来 。神足通可以无视空间和时间的障碍，瞬间到达任何你想去的地方。

但是，即使神通如此玄妙，佛陀却经常劝诫弟子们说，千万也不要贪恋这个神通。它只是你修行路上的见证而已。如果说你沉迷于它，那你就永远也到不了佛祖的境界。如果你沉迷于它，那么你就永远也到不了更高的无色界。

修行完四禅，继续深入地修炼，你将会离开色界，去到更高层级的无色界，在无色界里，首先进入第一层定：空无边处定。

色界的修炼，是不断的专注自己的呼吸，从而达到更深的清净。而在四禅时，呼吸和脉搏都已经停止了，心里没有任何感受，只剩下我们的意识 。那么又要如何修炼呢？

无色界是一片虚空的存在，只剩下意识 ，意识存在于一片虚空之中 。在这种状态下，分不清东南西北。唯一的修炼方法 ，就是像观呼吸一样 ，观想这个虚空，以此达到更深的禅定。

所以这个阶段叫做空无边处定，就是观想这无边无际的虚空。

随着禅定的加深，你就会发现，就连这个虚空也是多余的，于是你把这个虚空也灭掉了，随后将进入下一定：识无边处定。

虚空灭了，就只剩下你的意识了。禅定的深入，会使你感觉就连自己的意识也会让人不自在，所以最后就将自己的意识给灭了，这一阶段叫做识无边处定。

虚空灭了，意识也灭了，那还剩下什么呢？还剩下 “什么都没有了”这个 想法，修炼到只剩下 一个 “一无所有”的想法的时候，就叫做无所有处定。

当你把这一想法都给灭掉时，就进入了下一定：非想非非想处定。

物质身体熄灭了，虚空熄灭了，意识熄灭了，一无所有的想法熄灭了，那我这个人还存在吗？继续修炼下去，就会连我这个人也不存在了，于是便停留在这里。这个阶段叫做非想非非想处定。至此到达了四禅八定的顶点。

凡人禅定的顶点就达到这里了，他们不敢再继续修行下去，否则就连自己这个人都被灭了。但是佛家的圣人破除了“我见”，进入了第九定：灭尽定。

佛家说：一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在。也就是说，人的肉体和精神都是虚构的幻象，破了就破了，灭了也就灭了，将其破灭反而能看清楚世界 的本质，才能进入佛的世界。所以说第九定叫做灭尽定，将世间的一切都灭了。