《潜夫论》卷34德志诗解1伏羲木德结绳以渔后稷播种文王昭穆

题文诗：

自古在昔,天地开辟.三皇迭制.各树号谥,

以纪其世.天命五代,正朔三复.神明感生,

爰兴有国.亡于慢易,灭于积恶.微精以神,

天命罔极.或皇冯依,或继体育.太嗥三皇,

以前尚矣.迪斯以来,颇可纪录.虽一精思,

议而复误.故撰古训,著五德志.世传三皇,

五帝多以,伏羲神农,而为二皇;其一也者.

或曰燧人,或曰祝融,或曰女娲,其是与非,

未可知也.我闻古有,天皇地皇,人皇以为,

或及此谓,亦不敢明.凡斯数者,于五经皆,

无正文故,略依易系,记伏羲后,以遗后贤.

未必获正,虽然罕可,浮游博观,共求厥真.

燧人世有,大人迹出,雷泽华胥,以足履之,

而生伏羲.其相日角,世号太昊.虚都于陈.

其德木以,龙纪故为,龙师龙名.乃作八卦,

结绳为网,教民以渔.后嗣帝喾,代颛顼氏.

其相戴干,其号高辛.厥质神灵,德行只肃,

迎送日月,顺天之则,能叙三辰,以周民也.

作乐六英.世有才子:伯奋仲堪,叔献季仲,

伯虎仲雄,叔豹季狸,忠肃恭懿,宣慈惠和,

天下之人,谓之八元.后嗣姜嫄,足履大人,

迹生姬弃,厥相岐颐,为尧司徒,又主播种,

农植嘉谷.尧遭水灾,万民以济.故舜命曰,

后稷者也.烈山氏之,初有天下,其子曰柱,

能植百谷,故而立以,为稷自夏,以上祀之.

周之兴也,以弃代之,至今祀之.母太妊梦,

长人感己,而生文王.厥相四乳.为西伯昌,

兴于岐山.断虞芮讼,而始受命.武王骈齿,

胜殷遏刘,以成周道.姬之别封,众多管蔡,

成霍鲁卫,毛聃郜雍,曹滕毕原,文之昭也.

邘晋应韩,武之穆也.凡蔣邗茆,祚祭皆为,

周公之胤.周召虢吴,随邠方卬,息潘养滑,

镐宫密荣,丹郭杨逢,管唐韩杨,觚栾甘及,

鲜虞王氏,皆姬姓也.真情不灭,至德始终.

【原文】

自古在昔〔2〕，天地开辟〔3〕。三皇迭制，各树号谥，以纪其世。天命五代，正朔三复〔4〕。神明感生〔5〕，爰〔6〕兴有国。亡于嫚以〔7〕，灭于积恶。神微精以〔8〕，天命罔极〔9〕。或皇冯依〔10〕，或继体育〔11〕。太嗥〔12〕以前尚矣。〔13〕迪斯用来〔14〕，颇可纪录。虽一精思〔15〕，议而复误。故撰古训〔16〕，着五德志〔17〕。

【注释】

〔1〕○铎按：大戴礼有五帝德、帝系二篇，此文本之，皆上古兴亡史也。〔2〕诗那。〔3〕御览一引尚书中候云：“天地开辟。”○铎按：已见卜列篇。〔4〕白虎通三正篇云：‘礼三正记曰：“正朔三而改，文质再而复。”’〔5〕礼记大传郑注云：“王者之先祖，皆感太微五帝之精以生。”详卜列篇注。〔6〕“爰”旧作“爱”。〔7〕“以”当作“易”，易、以声近之误。说文云：“嫚，侮易也。”经典通作“慢易”，注见断讼篇。（《管子·内业》：“思索生知，慢易生忧。”）〔8〕“以”字误，或当在“精”字上，明忠篇“精微而神”是其例（夫术之为道也，精微而神，言之不足，而行有余；有余，故能兼四海而照幽冥。）。论衡奇怪篇云：“说圣者以为禀天精微之气。”此文意盖与彼同。〔9〕诗维天之命毛传：‘孟仲子曰：“大哉！天命之无极。”’文十七年左传云：“命之罔极。”〔10〕诗閟宫云“上帝是依”，郑笺：“天用是冯依而降精气。”僖五年左传云：“神所冯依。”（冯依：犹凭依；依附。《左传·僖公五年》：“神所冯依，将在德矣。”）〔11〕史记外戚世家序云：“自古受命帝王及继体守文之君。”〔12〕“？嗥”与“？昊”同。隶书从“皋”之字多作“睪”。

（太昊，是上古华夏部族的祖先和首领，三皇之首，亦作大嗥、太嗥、风姓，号伏羲氏。以木德王，是为春皇。在位百十一年，一云百六十四年，定都汶上。最早见于文字记载的是春秋战国前期的主要文献《左传·昭公十七年》“陈，太皞之虚也。”）〔13〕大戴礼五帝德篇云：‘孔子曰：“黄帝尚矣。”’史记三代世表序云：“五帝三代之记尚矣”，索隐：‘刘氏云：“尚犹久古也。”’〔14〕犹云“由斯以来”也。○铎按：楚辞九章怀沙：“易初本迪兮。”史记屈原传“迪”作“由”。〔15〕史记邹阳传云：“虽竭精思。”一，读“专壹”之“壹”。〔16〕诗烝民云：“古训是式。”说文云：“僎，具也。”“撰”即“僎”之借。〔17〕大戴礼有五帝德篇。史记三代世表序云：“终始五德之传”，索隐云：‘谓帝王更王，以金木水火土之五德传次相承，终而复始，故云“终始五德之传”也。’

【原文】

世传三皇五帝，多以为伏羲、神农为二皇〔1〕；其一者或曰燧人〔2〕，或曰祝融〔3〕，或曰女娲〔4〕。其是与非，未可知也。我闻古有天皇、地皇、人皇〔5〕，以为或及此谓，亦不敢明。凡斯数〔6〕，其于五经，皆无正文。故略依易系，记伏羲以来，以遗后贤。虽多未必获正，然罕可以浮游博观〔7〕，共求厥真。

【注释】

〔1〕淮南子原道训云：“泰古二皇”，高诱注：“二皇，伏羲、神农也。”独断云：“上古天子，庖牺氏、神农氏称皇。”〔2〕尚书大传及礼纬含文嘉。说见风俗通皇霸篇。礼记曲礼疏云：“宋均注援神契引甄耀度数燧人、伏羲、神农为三皇。”〔3〕礼号谥记。说见风俗通。白虎通亦引之。〔4〕春秋运斗枢。说见风俗通。〔5〕史记秦始皇纪：‘博士议曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇。”’索隐云：“泰皇当人皇也。”初学记九引春秋纬云：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，长天下。”御览七十八引徐整三五历纪云：“天皇、地皇、人皇为太古。”〔6〕“数”下脱一字。○铎按：邵校本臆补“者”字。〔7〕○俞樾云：‘“然罕”二字绝句，言此义为世所罕闻也。篇中所陈，与太史公五帝纪、三代世表绝异。太史公曰：“余读谍记，黄帝以来，皆有年数。稽其历谱谍，终始五德之传，古文咸不同乖异。”然则当时原有异同。今依潜夫说，则舜无娶曾祖姑之嫌，而稷、契皆非尧弟，故自舜始举之，于理为近也。’孙诒让札迻八云：‘“罕”疑当作“幸”。谓冀幸可以浮游博观，与学者共求其真也。’○铎按：俞读固非，孙改恐亦未是。罕，少也。“罕可”盖犹后世言“少可”、“差可”耳。陶潜感士不遇赋：“罕无路之不涩”，“罕”义与此同，盖汉末、魏、晋时方俗有此语。

【原文】

大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲〔1〕。其相日角〔2〕，世号太〔3〕昊。都于陈〔4〕。其德木〔5〕，以龙纪，故为龙师而龙名〔6〕。作八卦，结绳为网以渔〔7〕。

【注释】

〔1〕御览七十八引诗含神雾云：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”又引孝经钩命决云：“华胥履迹，怪生皇牺。”注云：“迹，灵威仰之迹也。”

（《诗·含神雾》记载：“大迹出雷泽，华胥履之，生这箍。”皇甫谧《帝王世纪》载：“燧人之世有大人迹出雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲，长于成纪。”司马贞《补三皇本纪》记载：伏羲“蛇身人首，有圣德”。）〔2〕御览引孝经援神契云：“伏羲氏日角，衡连珠。”五行大义五引孝经钩命决云：“伏羲日角，珠衡，戴胜。”〔3〕汉书古今人表：“太昊帝宓羲氏”，张晏曰：“太昊，有天下号也。”按律历志云：‘易曰：“炮牺氏之王天下也。”言炮牺继天而王，为百皇先，首德始于木，故为帝太昊。作罔罟以佃渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。是班氏以太昊为身号，炮牺为世号矣。先儒言身号、世号往往歧异，今就与本书合者录之。〔4〕昭十七年左传云：“陈，太？之墟也。”杜注：“太？居陈。”〔5〕御览引春秋内事云：“伏羲氏以木德王。”〔6〕昭十七年左传。〔7〕易系辞下传。○铎按：下系：“作八卦，作结绳而为罔罟。”下“作”字涉上衍。王念孙说，见经义述闻。

【原文】

后嗣帝喾〔1〕，代颛顼氏〔2〕。其相戴干〔3〕，其号高辛〔4〕。厥质神灵〔5〕，德行只肃，迎送日月〔6〕，顺天之则，〔7〕能叙三辰以周民〔8〕。作乐六英〔9〕。世有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲雄、叔豹、季狸，忠肃恭懿，宣慈惠和，天下之人谓之八元〔10〕。

【注释】

〔1〕钱宫詹大昕云：“太史公三代世表谓尧、舜、禹、稷、契皆出黄帝。稷、契与尧同父，尧不能用，至舜始举之。舜娶尧二女，乃是曾祖姑。此皆昔人所疑。惟潜夫论五德篇谓帝喾为伏羲之后，其后为后稷；尧为神农之后，舜为黄帝后，禹为少昊后，契为颛顼后。少昊、颛顼不出于黄帝，尧不出于喾，则舜无娶同姓之嫌，而稷、契之不为尧所知，亦无足怪。于情事似近之。又考春秋命历序称黄帝传十世二千五百二十岁，少昊传八世五百岁，颛顼传二十世三百五十岁，帝喾传十世四百岁。然则颛顼非黄帝孙，尧亦非帝喾子。可以正史记之谬，与潜夫论亦相合。”〔2〕汉书律历志云：“春秋外传曰，颛顼之所建，帝喾受之，水生木，故为木德。”〔3〕御览八十引春秋元命苞云：“帝喾戴干，是谓清明，发节移度，盖像招摇。”王先生云：‘按元命苞言“厥象招摇”，则“干”当作“斗”，字形相涉而误。戴斗者，顶方如斗也。’〔4〕汉书律历志云：“天下号曰高辛氏。”史记索隐：‘宋衷曰：“高辛地名，因以为号。”’〔5〕大戴礼五帝德篇云：“高辛生而神灵，自言其名。”〔6〕大戴礼云：“历日月而迎送之。”〔7〕大戴礼云：“顺天之义。”〔8〕礼记祭法云：“帝喾能叙星辰以着众。”〔9〕周礼大司乐疏引乐纬云：“颛顼之乐曰五茎，帝喾之乐曰六英。”注云：“能为五行之道立根茎。六英者，六合之英。”高诱注淮南子齐俗训以六英为颛顼乐，御览七十九、八十引帝王世纪又云：“颛顼作乐五英，帝喾作乐六茎。”白虎通礼乐篇则以六茎属颛顼，五英属帝喾，汉书礼乐志同。然此自本乐纬。下云：“颛顼作乐五英”，“英”当为“茎”，盖传写之误。〔10〕文十八年左传。“雄”今作“熊”，“狸”作“狸”，“恭”作“共”。○铎按：下四人皆以兽为字，则作“雄”者借字也。帝王世纪：“伏羲曰皇雄氏”，亦作“黄熊”，易林蹇之大过“熊”与“宏”协，是二字音近相通之证。

【原文】

后嗣姜嫄，履大人迹生姬弃〔1〕。厥相披颐〔2〕。为尧司徒〔3〕，又主播种，农植嘉谷〔4〕。尧遭水灾，万民以济〔5〕。故舜命曰后稷〔6〕。初，烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷，故立以为稷，自夏以上祀之。周之兴也，以弃代之，至今祀之〔7〕。

【注释】

〔1〕御览一百卅五引春秋元命苞云：“周本姜嫄游閟宫，其地扶桑，履大迹，生后稷。”史记周本纪云：“帝舜封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”

（后稷是周朝王族的始祖，名弃，出生于稷山(今山西运城稷山县)。母为帝喾高辛氏元妃有邰女姜嫄。曾经被尧举为“农师”，被舜封为后稷，封地古邰城）〔2〕“披颐”宋书符瑞志作“枝颐”。按披、枝并“岐”之误。御览三百六十八引春秋元命苞云：“后稷岐颐自求，是谓好农。盖象角亢，载上食谷。”王先生云：‘按诗大雅生民：“克岐克嶷”，“岐嶷”即“岐颐”也。岐者，头骨隆起而岐出，嶷嶷然高，故象角亢。’○铎按：马瑞辰毛诗传笺通释二十五云：‘元命苞“歧颐”，潜夫论“披颐”，皆即诗“岐嶷”之转借，或本三家诗。’〔3〕“司徒”当作“司马”。诗閟宫郑笺云：“后稷生而名弃，长大，尧登用之，使居稷官，民赖其功。后虽作司马，天下犹以后稷称焉。”疏引尚书刑德放云：“稷为司马，契为司徒。”御览二百九引尚书中候云：“稷为大司马。”论衡初禀篇云：“弃事尧为司马，居稷官，故为后稷。”〔4〕书吕刑。“植”今作“殖”。○铎按：农，勉也。言勉植嘉谷也。经义述闻三王念孙说。〔5〕系辞云：“臼杵之利，万民以济。”〔6〕书尧典。〔7〕昭廿九年左传云：“有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”礼记祭法云“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”郑注：“厉山氏或曰有烈山氏。”此合二书言之。

【原文】

太妊梦长人感己，生文王〔1〕。厥相四乳〔2〕。为西伯，兴于岐〔3〕。断虞、芮之讼而始受命〔4〕。武王骈齿〔5〕，胜殷遏刘〔6〕，成周道〔7〕。姬之别封众多，管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。邘、晋、应、韩，武之穆也。凡、蔣、邗、茆、祚、祭，周公之胤也〔8〕。周、召、虢、吴、随、邠、方、卬、息〔9〕、潘〔10〕、养、滑、镐、宫、密、荣、丹、郭〔11〕、杨、逢、管、唐、韩、杨、〔12〕觚、〔13〕，栾、甘、鳞虞〔14〕、王氏〔15〕，皆姬姓也〔16〕。

【注释】

〔1〕御览八十四引诗含神雾云：“大任梦长人感己，生文王。”〔2〕御览引春秋元命苞云：“文王四乳，是谓含良。盖法酒旗，布恩施惠。”〔3〕史记周本纪云：‘古公止于岐，少子季历生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎！”昌立，是为西伯，西伯曰文王。’说文云：‘？。周文王所封。或从山作“岐”，因岐山以名之也。’〔4〕史记刘敬传云：“文王为西伯，断虞、芮之讼始受命。”齐太公世家云：“周西伯政平，及断虞、芮之讼，而诗人称西伯受命。”周本纪又云：“诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞、芮之讼。”〔5〕御览三百六十八引春秋元命苞云：“武王骈齿，是谓刚强。参房诛害，以从天心。”〔6〕诗经武。（於皇武王！无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。刘：杀戮。）〔7〕汉书律历志云：“武王伐商纣，水生木，故为木德，天下号曰周室。”五行志云：“昔周公制礼乐，成周道。”〔8〕僖廿四年左传。“成”作“郕”，“邗”作“邢”，“茆”作“茅”，“祚”作“胙”。茆，读为“茅”，详交际篇。

（管蔡 霍、鲁卫毛聃、郜雍曹滕、毕原酆郇，文之昭也。邗、晋、应、韩，武之穆也。凡蔣邗茆、祚祭，周公之胤也。

译文：菅蔡 霍等十二国，都是文王的儿子。邗晋应韩四国，都是武王的儿子。凡蒋刑茅胙祭六国，都是周公的后代。胤，后代）〔9〕“息”旧作“自”，据路史国名纪五、后纪十改。隐十一年左传疏引世本：“息国，姬姓。”说文作“鄎”。〔10〕广韵二十六桓“潘”字注云：“周文王子毕公之子季孙食采于潘，因氏焉。”〔11〕僖五年左传云：“虢仲、虢叔，王季之穆也。”疏引贾逵云：“虢仲封东虢，制是也。虢叔封西虢，虢公是也。”按“虢公”僖二年公羊传作“郭”。○铎按：公羊释文云：“郭，音虢，又如字。”〔12〕“杨”重见。后纪十载姬国有阳，在杨上。上文“楊”字蓋？“陽”之訛。此“杨”字当从手，襄廿九年左传云：“虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏，皆姬姓也。”○铎按：左传“扬”当从木，辩见洪亮吉春秋左传诂。〔13〕“觚”疑“狐”。晋语云：“狐氏出自唐叔。”○铎按：狐氏，晋姬姓。见下篇。〔14〕“鳞”当作“鲜”。昭十二年谷梁传“晋伐鲜虞”，范宁注：“鲜虞，姬姓，白狄也。”疏云：“世本文。”郑语云：“北有卫、燕、狄、鲜虞”，韦昭注：“鲜虞，姬姓国。”〔15〕国名纪、后纪“王”作“主”，以“主”为国名。按太子晋之后为王氏，见志氏姓篇。〔16〕○铎按：以上伏羲，木德，后嗣喾、弃。