天三、於修念住（分二科）　地一、明趣入（分三科）　玄一、標由

【如是汝由善取如是厭離相故。】

　　這下邊，第三科於修念住。第一科是於修止觀，第二科是於修光明，第三科於修念住，修四念住。分二科，第一科是明趣入。分三科，第一科是標由。「如是汝由」這前面這幾段，是指這個學者說，「汝由善取如是厭離相故」，修這個厭離相，世間上的衰損、興盛都是可厭離的，厭離相。

【善取如是欣樂相故。】

　　你持戒清淨，有堪能性，能得上人法，能得上道，能得聖道，這是一個尊貴的事情，這是值得歡喜的事情，你經過一番的修習，你對於這件事的印象很深刻了。

【善取如是奢摩他相故。】

　　你也經過長時期的修奢摩他，你已經得到了九心住，奢摩他相。

【善取如是毘缽舍那相故。】

　　四種慧行的毘缽舍那相。

【善取如是光明相故。】

　　去取得這日、月、燈的光明，睜開眼睛看見太陽的光明，或者是月的光明，或者是燈的光明。就是黑天了，沒有太陽、月亮、燈的光明，你心裡面有光明，你成功的取得了光明相。這樣呢，這是幾種相，一共是五種相：一個是厭離相、一個欣樂相、一個奢摩他相、毘缽舍那相、光明相，取得這五種相了。

【於時時中，內心寂靜，於時時中，由隨相行毘缽舍那思擇諸法。】

　　你成就了這五種相，你隨時，從時至時，你心裡面這個正念，念這個奢摩他的時候，奢摩他就出現了，那麼你內心就是寂靜，而不動亂。這是無論是貪煩惱、是瞋煩惱，那個十種相，八種尋思，和那五隨煩惱，五蓋的煩惱，不能夠影響你，你心裡面能夠寂靜住。「於時時中，由隨相行毘缽舍那思擇諸法」，「時時」就是一切時中，你願意由正念把提起來這毘缽舍那，把毘缽舍那建立起來，就是由隨相行的毘缽舍那，三種毘缽舍那之一。「思擇諸法」，要思惟諸法無常、無我、畢竟空的道理。

【即於不淨正修加行增上力故。】

　　你這幾種相，你修成功了，你隨時都可以做得到這件事，但是這個時候呢，正是修這個四念住，修這個身念住，觀身不淨。觀身不淨這裡面也有厭離相，也有欣樂相，也有奢摩他相，也有毘缽舍那相，也有光明相。「即於不淨正修加行增上力故」，也就是你對以不淨為所緣境的時候，你內心裡面正是這樣修行的時候，是有強大的力量的。

【於諸念住，漸次趣入。】

　　於這個諸念住，身受心法這個念住，「漸次趣入」就是按照次第，就是向前進步了，向前進步。

玄二、釋相（分二科）　黃一、於身念住（分三科）　宇一、內身（分二科）　宙一、辨修相

【將趣入時，汝應先於內身所有三十六物，始從毛髮，乃至小便，善取其相。汝應於是自內身中諸不淨物，先當發起不淨勝解，數數發起此勝解已；復令其心於內寂靜。】

　　「將趣入時，汝應先於內身所有三十六物」這是釋相，前面是標由。標由這五種相的增上力；由，現在解釋這個相貌，解釋趣入四念住的相貌。分兩科，第一科於身念住。分三科，第一科是內身。分兩科，第一科是辨修相，修這個身念住的相貌，怎麼樣修呢？

　　「將趣入時」還沒有趣入，但是開始趣入，「趣入」，入於四念住這個法門的時候。「汝應先於內身所有三十六物」，三十六物都是什麼呢？「始從毛髮，乃至小便，善取其相」你在奢摩他裡邊，毘缽舍那裡邊，在光明裡邊，要能取到這三十六物的相，這心、肝、脾、肺、腎這些事情。「汝應於是自內身中諸不淨物」你應該在自己內身裡面的，這麼多的臭穢的東西，「先當發起不淨勝解」你修這身念住的不淨觀，你先應該在心裡面，發動你的內心，現起來不淨的勝解，就是三十六物都是不淨的，一樣一樣都在心裡面現出來，現出來這樣的勝解。這勝解也是經過修習而後成就的，一開始人是沒有勝解的。

　　「數數發起此勝解已」你一次又一次地發起這個勝解的觀想，觀想這個身體裡面的不淨，這樣子，這就是修毘缽舍那觀了。「復令其心於內寂靜」你不應該一直地修毘缽舍那觀。「復令其心」還要，你自己要下命令，叫你這個心「於內寂靜住」，不修毘缽舍那觀了，修這奢摩他寂靜住。

宙二、結內名

【如是名為於內身中修循身觀，依自身內而發起故。】

　　這是結內名，結束這一段，它名為「於內身中修循身觀」。前面這一段文的要義，就是你在內身中修循身觀，就是按照次第，一樣一樣去觀察這不淨的相貌。

　　為什麼叫「內身中」呢？「依自身內而發起故」你這個毘缽舍那觀是憑藉你的內身；你自己的身體裡邊的這些不淨，而發起毘缽舍那觀的，所以叫做「內身中修循身觀」。

宇二、外身（分二科）　宙一、辨修相

【次應於外諸不淨物，善取其相。汝當發起青瘀勝解，廣說乃至骨鎖勝解；或狹小勝解、或廣大勝解、或無量勝解。數數發起此勝解已；復令其心於內寂靜。】

　　「次應於外諸不淨物，善取其相。」前面是內身，現在第二科是外身。分兩科，第一科辨修相。「次應於外諸不淨物」，你寂靜住修奢摩他之後，你不應該一直地修奢摩他，所以，其「次應於外諸不淨物」，就是不是你自己的內身了，是他人的，他人的而是屬於死亡的死屍，叫做「外」，因為這個死屍這時候不是有情了。「諸不淨物」那個身體的變壞了，各式各樣的不淨物，「善取其相」，你要善巧地觀想那個不淨的相貌。

　　「汝當發起青瘀勝解，廣說乃至骨鎖勝解」你在內心裡面，於不淨物，諸不淨物善取其相。怎麼叫「於外諸不淨物，善取其相」呢？「汝當發起」你應該在內心裡面發動，用這毘缽舍那觀，加上念心所，要把這青瘀的相貌現起來。但是用這勝解、用這毘缽舍那觀，要注意地觀察這個青瘀的相貌，但是這個觀察是有力量的，所以叫做勝解。「廣說乃至骨鎖勝解」前面的文說過。

　　「或狹小的勝解、或廣大的勝解、或者無量的勝解」你最初是觀一個人，一個死屍的不淨，一個死屍的不淨你觀成功了觀第二個。觀一個不淨，然後還是應該寂靜住；寂靜住以後再觀。這修奢摩他的止是增長定力的，但是也同時能加強你毘缽舍那觀的力量，修奢摩他的時候，是有這兩個意思的。這樣子，觀一個屍體的不淨，再觀第二個、再觀第三個、第四個，乃至到大海邊，都是屍體，乃至全世界都是屍體。

　　「數數發起」你這樣觀，不能就觀一次、兩次；要一次又一次不斷地現起來這不淨觀。「此勝解已」，這樣子強有力的觀想以後，「復令其心於內寂靜」，你再令你的心修奢摩他，修奢摩他就是選一個所緣境在那裡安住不動，這樣修。

宙二、結外名

【如是名為於外身中修循身觀，依他外身而發起故。】

　　「如是名為於外身中修循身觀」，這就是於外身中修循身觀，就是這樣修。「依他外身而發起故」，因為什麼叫作外身修循身觀呢？因為這個不是觀察自身，是觀察外邊的死屍而發起的毘缽舍那，所以這個名之為外身。

宇三、內外身（分二科）　宙一、辨其修相（分二科）　洪一、修勝解（分二科）　荒一、於現在位

【後復應於自身內外諸不淨物，善取其相，令心明了。】

　　這是第三科內外身。內身也講完了，外身也講完了，現在是第三科講內外身。分兩科，第一科是辨其修相。又分兩科，第一科是修勝解。又分兩科，第一科是於現在位。

　　「後復應於」，這個修外身的循身觀以後，「復應於自身內外諸不淨物，善取其相，令心明了」。這個《披尋記》的分科，是說現在位。後復應於自身的內，自身的外。自身的內呢，也可以變動著講，不必一定要按照《披尋記》的意思講。自身的內，就是現在在生存的時候。生存的時候，這一層表面的皮，這一層皮，是相似的清淨，但是裡面的三十六物，完全都是不清淨的。但是這是活人，這是身體。這外諸不淨物就是死掉了，死掉了，自家這個身體死掉了，變成了什麼什麼樣的不淨物了。外是死掉了叫做「外」。這樣說呢，就不全是現在位，那麼這個《披尋記》，它那段文呢，因為你加上了現在，那就不能說是死亡，因為現在還生存嘛，那就講的不同了。

【又於他身內外不淨，善取其相，令心明了。】

　　又於他人的身體，「內」，那就是生存的時候。「外」就是死亡的時候。這兩種不淨，是不一樣的。「善取其相令心明了」。

【於自所愛，汝當發起如是勝解。】

　　這裡加上這麼一句，就是你應該對於自己所愛的這個臭皮囊，你要發動這樣不淨的勝解，這樣觀察，那麼就破除這個愛了。現在第二科於當來位。

荒二、於當來位

【復於死已，出送塚間；至塚間已，棄之在地。】

　　「復於」，也還是屬於這一科。「復於死已」，說這個人死亡了以後，把他送到埋葬的地方去。「至塚間已，棄之在地」，丟棄在地面上。

【棄在地已，至青瘀位，至膿爛位，廣說乃至至骨鎖位，發起勝解。】

洪二、住寂靜

【數數發起此勝解已，復令其心於內寂靜。】

　　「數數發起此勝解已」，這是第二科住寂靜。「數數發起此勝解已，復令其心於內寂靜」，還是令心寂靜住。

宙二、結內外名

【如是名為於內外身修循身觀。依自他身，若內、若外，而發起故。】

　　「如是名為於內外身修循身觀」，這是第二科結內外名。這就叫做於內外身修這個循身觀，觀身不淨。為什麼呢？「依自他身，若內、若外，而發起故」，所以就名之為於內外身修循身觀了。這可見，人這個欲心，是很不容易消滅的，所以修觀的時候，不斷的重覆，不斷的重覆來修這個不淨觀，使令這個內心的欲，能消滅它。
（2019.2.22）