戌二、飾好端嚴(分二科) 亥一、釋(分二科) 天一、辨相
【既角武已,復作是思:我應沐浴。便以種種清淨香水沐浴其身,沐浴身已梳理其髮,梳理髮已種種妙香用塗其身,既塗身已復以種種上妙衣服、種種華鬘、種種嚴具、莊飾其身。】
這個「於食知量」這一科裡分四科,第一科「徵」,第二科「標」,現在是第三科的解釋。解釋裡面分二科,第一科是「廣辨」,這一科分二科,第一科是「辨」分六科,第一科「由正思擇食於所食」,第二科是「不為倡蕩」,這二科都解釋完了。現在是第三科「不為憍逸等」,這一科分二科,第一科「徵」,第二科解釋,解釋裡面第一科「舉為憍逸等」,這一科裡分三科,第一科「總標」,第二科「別辨」分二科,第一科是「憍逸」,這一科也解釋完了。
現在是第二科「飾好端嚴」,這一科裡面分二科,第一科是解釋,又分二科,第一科是「辨相」,辨這個「飾好端嚴」的相貌。
「既角武已」,前面這一段,就說到這個憍逸是和人家比武,是這個意思。「復作是念」,這件事作完了以後,他心裡面又這樣思惟:「我應去沐浴」。比武必是出汗了,所以去沐浴。「便以種種清淨」的「香水沐浴」他的身體。「沐浴身已梳理其髮」,來梳理整理他的頭髮。「梳理髮已,種種的妙香用塗其身」。「既塗身已」,既然塗在他的身體以後,「復以種種上妙的衣服、種種的華鬘、種種的嚴具,莊飾其身」,這個「華鬘」這「鬘」就是纓絡,就是用種種的寶做出來那個裝飾品,還有其他的種種嚴飾的資具,來裝飾他的身體。
天二、釋名
【此中沐浴、理髮、塗香、名為飾好。既飾好已,復以種種上妙衣服、華鬘、嚴具、莊飾其身,名為端嚴。】
前面這第一科是「辨相」,現在第二科「釋名」。「此中」說到「沐浴」、說到「理髮」、說到「塗香」,這就叫做「飾好」。「既飾好已,復以種種上妙的衣服、華鬘、嚴具、莊飾其身,名為端嚴」。這二個意思說完了。
亥二、結
【如是總名為飾好故,為端嚴故,食於所食。】
就是這個人為了「飾好」、為了「端嚴」,要「食於所食」,要食一些很多很多的美飲食。
酉三、結顯
【彼既如是憍逸飾好身端嚴已,於日中分或日後分臨欲食時飢渴並至。於諸飲食極生希欲,極欣極樂,不見過患,不知出離。隨得隨食,復為數數倡蕩憍逸飾好端嚴,多食多飲,令身充悅。】
這下面第三科「結顯」。說是那個人既然這樣子「憍逸飾好身端嚴已」,「於日中分或日後分」,這個「日中分」、日的「後分」,如果分晝三時、夜三時,那這個「日中分」就是白天的中分。如果分四分,白天也分四分、那麼夜間也分四分,這樣子一分是三個鐘頭,三四十二個鐘頭,那麼白天的十二個鐘頭的中間的六小時是「中分」。「或日後分」,後邊的這三個鐘頭。「臨欲食時」接近想要吃飯的時候,「飢渴並至」,又飢又渴。「於諸飲食極生希欲」,對於這個飲食生很強烈想要吃的這種心情。「極欣極樂(ㄧˋㄠ或者ㄌˋㄜ)不見過患」,他看不見飲食裡邊有種種的過患。「不知出離」,不知道從種種過患裡面出離。「隨得隨食,復為數數倡蕩憍逸,飾好端嚴,多食多飲,令身充悅」。
《披尋記》八二三頁:
《於諸飲食極生希欲等者:此中極生希欲,謂於未得諸飲食時。極欣、謂於已得未受用時。極樂、謂於已得正受用時。》
「於諸飲食極生希欲等者:此中極生希欲,謂於未得諸飲食」的時候叫做「極生希欲」。「極欣」是什麼意思呢?「謂於已得未受用時」,已經得到諸飲食,就是飲食已經現前了,但是他還沒有送到口裡邊的時候,這時候叫做「極欣」。「極樂」是什麼意思呢?「謂於已得正受用」的時候,這時候叫做「極樂」。這是分這麼三個時期。
申二、翻例不為(分二科) 酉一、例非
【諸有多聞聖弟子眾,以思擇力深見過患,善知出離而食所食。非如前說諸受欲者食於所食。】
前面是第一科,第一科「舉為憍逸等食於所食」,現在「翻例不為」,就是翻過來「不為憍逸等而食於所食」,這是這樣意思。分二科,第一科是「例非」。
「諸有多聞聖弟子眾」,前面那個不是佛教徒,現在這個「諸有多聞」就是有很多的佛教徒,而是多聞佛法的佛教徒。「以思擇力深見過患」,他在食於所食的時候,他從佛法裡邊得到了智慧,用這個智慧來觀察,就是「思擇力」,「深見過患」,這個觀察的力量,使令這位佛教徒深深的感覺到,飲食裡邊有很多的過患。「善知出離」,他能夠有智慧,要從過患裡邊出來,前面已經說到什麼什麼過患。「而食所食」,有這樣的心情「食於所食」。
「非如前說諸受欲者」,這個佛教徒不同於前面說的那些人,那些人是享受諸欲的人,「食於所食」,那些人食於所食的時候的心情是一樣的,和佛教徒不一樣。
酉二、顯正
【唯作是念:我今習近所不應習所應斷食。為欲永斷如是食故。】
現在第二科是「顯正」。「唯作是念」,這位佛教徒他在吃飯的時候,他心裡能作這樣的觀察:「我今習近所不應習所應斷食」,我現在「習近」、就是數數的來親近這件事,數數的要吃飯。「習近所不應習」,所不應該數數親近的事情、就是吃飯,而這件事應該要把它斷掉、不要吃東西,「所應斷食」。我今習近所不應該親近的事情,所應該斷掉的,不要吃這些東西。
這沒有學習佛法當然是不知道這件事情,學習了佛法以後會知道這個段食這件事,就是欲界的人有這件事;色界天上的人他們不吃這種飲食,沒有吃這種飲食。就是得了聖道遠離了三界身體的人是沒有這件事的,他以禪悅為食以法喜為食,而沒有這個段食這種事情的。
「為欲永斷如是食故」,那麼佛教徒他心裡面有這樣的想法,那麼他怎麼辦呢?就是他吃這個飲食的時候,他心裡面還想要「永斷」這種食,但是暫時還非吃不可。但是吃下去這個東西,你若修學聖道成功了,就能斷掉這些飲食的。
《披尋記》八二四頁:
《唯作是念等者:謂如前說為憍逸故為飾好故為端嚴故食於所食,是名所不應習所應斷食,諸有多聞聖弟子眾,為欲永斷如是所食,是故厭離惡賤驚恐而作是念。》
「唯作是念等者:謂如前說為憍逸故」,那些非佛教徒他為了憍逸故、「為飾好故、為端嚴故、食於所食」,他的目的是這樣子。「是名所不應習、所應斷食」。「諸有多聞聖弟子眾,為欲永斷如是所食,是故厭離惡賤驚恐而作是念」,對於這件事不是那麼執著,厭離這個飲食而惡賤這個飲食,而對這個飲食有驚恐的想法,所以有這種的觀念而食所食的。
這是第三科「不為憍逸」。
(2018.2.8)