子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

子贡说:“君子的过失,就像日食和月蚀一样:有过错时,人人都看得见;但只要他改正了,黑暗过去,人人都仰望他。”

这是一句名言，这一段，也一定是在孔子死以后，关于孔子名声的一段争论。有很多人认为，孔子没有那么好，孔子不像你们这些徒弟们传说的那么棒，所以就举出很多孔子做的不对的地方。

子贡为孔子的辩论，不是说孔子没有犯过错，也没有说别人造谣孔子，这样的辩论，是同一个层面的争论。

子贡的辩论是说，孔子肯定有错，因为他也是普通人，他是个人，他是个君子，但是他能改。他犯了错之后，改了，人格就会变得更加伟大。

人们从错误当中不断地学习和进步，这才是君子之道。

所以，子贡的见解是很高的，而且也很符合实际，到今天，我们每个人也都能用得到。不用怕犯错，不用文过饰非，我们承认这个错误，然后改正它就好了。

卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

卫国的公孙朝向子贡问道:“仲尼的学问是从哪里学的?”子贡说:“周文王和周武王之道,并没有失传,还留存在人间。贤能的人掌握了其中重要部分,不贤能的人只记住了细枝末节。周文王和周武王之道是

无处不在的,老师从哪儿不能学呢?而且又何必有固定的老师呢?”

公孙朝在质疑孔子“学历”的事儿。对于文王和武王之道，是五百年前的事儿，并没有传承，孔子又是怎么知道的呢？

但子贡说，这虽然是五百年前的事儿，但是并没有失传，而是在于一代一代人的影响，人与人之间的传承。

如果你遇到了一个厉害的人，比如老子，你就能够跟他学习这之中的大道。如果遇到不贤者，一个小人物，例如师襄子，你能够和他学会击磬，这也是一个手艺。

就是说，孔子并没有一个明确的、固定的一个大老师，孔子只是各处问教，比如：自入太庙，每事问。把每一件小事都变成学习的机会，到处问。

所以说，为什么能够接续？500年的文化，为什么真的能够接续下来？因为，那时候的人，虽然过了500年，但是困惑没有变、问题没有变，所以正道也就没变，能够解决问题的正道，它是一致的，而孔子能够通过自己的学习、求教、再加上自己的反思，最后总结、梳理出了这么一套让华夏闻名能够接续下去的火种。

这就是子贡向质疑者在解释夫子的求学经历和过程，。圣人无常师。

叔孙武叔语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说:“子贡比仲尼更强些。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说:“就用围墙作比喻吧,我家围墙只有齐肩高,从墙外可以看到里面房屋的美好。我老师的围墙有几仞高,找不到大门走进去,就看不见里面宗庙的雄美、房屋的富丽。能够找到大门的人或许太少了。所以叔孙武叔先生那样说,不也是很自然的吗?”

叔孙武叔是一个大夫，他在跟其他的大夫在朝廷上讲：子贡比仲尼强，因为子贡又有财富，又有能力，又善于外交，跟人谈吐应对都很好，又跟了孔子那么多年，所以大家认为子贡的地位应该要比孔子更高。因为他既能够做学问，又能够做事。

子服景伯是一个特别愿意帮孔子的一个贵族。他跑来告诉子贡，子贡对他说，老人家的这种误解很正常。

子贡很会说话，子贡特别善于用比喻，然后维护自己的老师，表达自己的谦虚，而且一说别人就能懂。

他说，你觉得我讲的好，是因为我讲的简单，能够把那些复杂的道理，简单地说出来。就如子贡说的，宫墙低，大家一探头，就能够看的见。

樊登老师说也总是有人称赞自己能够深入简出，但樊登老师说，真正厉害的还是那些写书的人。那些能够研究出这些结果的人，那些大学者、大教授，人家宫墙很高，你看不懂也进不去，所以，能够从正门进去的人不多。

我们属于是进去了，看见了，然后把它宫墙变矮，搬出来而已。

子贡会觉得，他所学的那些东西，都是从夫子那里来的，而且也只是从夫子那里学来了一鳞半爪，只不过是你们看见了，你们能够懂，你们能够看财富，因为子贡的好，用财富一衡量就可以看出来了。子贡有钱，肯定子贡能干。这些众所周知。但是夫子的境界，真正知道的人就很少了，你看不见而已。

子贡的这一段比喻，对于今天我们每一个人来讲，其实都是一个很好的反省和鞭策。如果别人知道你好，你要考虑一下，是不是你的墙不够高，不要过分地得意。

同时，我们也要知道，为什么我们对于自己不懂的事，不要轻易地评价，也是这个道理，有时候你发现一个人，你不懂，然后你也跟着别人起哄，你也一起骂，你要懂再骂，不懂得话张口随便就骂，那是不负责任的。

所以，有时候不懂，要耐下心来，再琢磨一下，再观察一下，保持点谦虚的心态是对的。