庄子的内篇一气呵成，层层递进的，第三篇即是养生主，养生的方法。
原文:吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！
人的生命有限，而知识无限。以有限去生命求无限的知识，危险啊！人都喜欢去探索无穷未知的知识，我们应该去研究以为已经知道的知识。结合后面庖丁解牛就理解这句，不然就变得消极而不学习。
原文:已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。
人以为自己都已经知道了，那样也就危险了。（人都这样）为善无近名，做点善事也没有到大家知道的份上，做点恶事也没有到判刑的地步。
原文:缘督以为经，可以保身，可以全 生，可以养亲，可以尽年。
身体应该顺应身体经络自然的运行的规律而时时监督，以此为不变的生活规律。经，不变的称经，变的称纬。（这样做到）可以保身，可以健康，可以养亲，可以尽天年。督，这里并非指督脉。有督办，督促的意思。
原文: 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚， 砉然响然，奏刀然， 莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
庖丁给文惠王解牛，手按在牛身，肩膀靠牛，足踏牛脚，膝顶牛身（解牛的全套动作）。哗的一声，刀子一下就刺进，发出的声音，就好像合桑林之舞，这个是正合经首（那时的名乐）的节奏。
原文: 文惠君曰：嘻，善哉！技盍至此乎。
文惠王说:嘻，妙啊！技术到了如此地步啊！
原文:庖丁释刀对曰：臣之所 好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也，方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
庖丁放下刀对王说:我喜欢研究牛的结构，提高自己的杀牛技术。开始我在杀牛时，看见的无非是整头的牛，三年后，已经看不见整个牛了，现在看牛的时候，我只是用心感悟而不在用眼睛目视了，不在感官知觉了而是用心的感悟进行。
原文:依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎。良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣， 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
顺应牛的自然结构，从缝隙处下刀，导向大关节的空处，刀所经过从未碰坚固密集的地方，避开大骨。好的厨师一年换一把刀，因为他们用刀割。一般的厨师一月一换，他们用来坎骨头。我的刀已经用了十九年了，所解之牛也数千条，而刀刃还是象刚刚新磨的一样。
原文:彼节者有间而刀刃者无厚，以无 厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。
牛都有关节有缝隙而刀也不厚，薄薄的进入缝隙，那那宽宽的缝隙刀则游刃有余了不损刀。所以十九年而刀刃如新磨的。但是，每次到了经络骨头集结处，我见其难，小心谨慎，看的的仔细，动作慢慢的，动刀甚微，謋的一声然牛已解，整个牛如土委地。
原文:提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
接着提刀而立，检查四周，信心十足，擦洗刀刃而藏好。
原文:文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。
文惠王曰:妙啊！我听庖丁之言，感悟出养生之道。
原文:公文轩见右师而惊曰： “是何人也，恶乎介也，天与。其人与。曰：天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。
庄子有举一例。公文轩看见右师（官名）惊奇说:这是何人啊，怎么只要一条腿？介，一条腿。是天生？人为的？右师说:天生如此，非人为所致。生下来就只有一条腿。人的外貌都是天生赋予我们的独特性，所以知道受之于天，非人所愿的。
原文: 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
庄子又说泽边之野鸡十步才能找到一口吃，百步才能找到水喝一口，（虽然辛苦）它还是不喜欢养在鸡笼里。虽然精神旺盛，但也不愿意。
原文:老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：非夫子之友邪。曰： 然。然则吊焉若此可乎。
老子死了，秦失去悼念，三声干嚎后马上就出去了。弟子说:你不是老师的好友吗？秦失说:是啊！弟子说:是的话怎么这样掉念啊！你可以这样吗？
原文:曰： “然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其 母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。
秦失曰:可以啊！开始我认为他是圣人，而今天看来不是。刚才我进来悼念，看见老的哭的象哭自己的孩子，小的哭的如哭他母。你们所以都聚在这，一定是不想说而情不自禁的地说，不想哭又情不自禁的哭。
原文:是遁天倍情， 忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也。适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
这本应该顺应生老病死，忘记了天道循环所制，这样在古时称循天的死亡的规律。该出生时，你老师就出生了，该走了，你老师也就走了，应该悲哀快乐都不能影响啊，古时称解脱之苦。生命之火总会烧尽，火种（他的道）会传承下去，永远不会有尽头的。
庄子的养生主要有以指喻指之非指的观念去读。开篇用人的知识问题和人的行为问题，直指道的三大法宝:虚，简，无为的道义。文字表面人对知识的求取好像很消极，实际隐喻人要健康必须脑子要空，简单，而我们人知识越多越复杂，复杂了反而让劳心劳肺枯竭而亡。第二个是人的行为问题，人行为的结果可以理解名（福）刑（祸），我们人不能刻意的善恶之为，先虚了善恶的所谓的标准，这样就可以简单从遵循天理良心的做事。这个就是无为而为的做人。结论:人时刻督促自己的行为要应天之序，道法自然的法则成为不变的行为准则。第二节开始，举例 1:庖丁解牛的道法自然的故事， 2:右师独腿顺应天赋。3:泽边野鸡宁愿十步一啄。4:老子之死的生死无常而顺应。最后结论:养生之道:虚，简，无为。则道气长存。
