乡党篇第十

文：recycler

12/98,9865字

（一）

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

钱穆白话试译：

孔子在乡里间，其貌温恭谦逊，好像不能说话的一般。他在宗庙朝廷时，说话极明白，不含糊，只是极谨敕。

他说：

本章记孔子在乡党、宗庙、朝廷，所表现的语言、容态各有不同。居家乡时，与乡亲、宗族父老相处，他总是信实恭慎，谦虚得像不大会说话似的。然而在宗庙、朝廷之上，却能侃侃而言，辨明事理，但是态度非常谨慎。一般人或许以为孔子在乡里和宗庙朝廷上宗庙两幅面孔？其实这正是孔子谨慎诚敬的具体表现。在乡里之中，因有许多长辈在，孔子恒以晚辈自抑，谦逊木讷，绝不卖弄口舌、妄自尊大，也绝不以贤德骄于长者。但在宗庙朝廷上，因负有职责，所以要知无不言，言无不尽，要说理明白、不含糊。在不同场合，有不同的表现，并无矛盾。

我思：

该说话的时候说话，不该说的时候不说。在不同的环境，与不同人相处，表现不同的礼仪。

（二）

朝，与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。

钱穆白话试译：

孔子在朝廷，当他和下大夫交谈时，侃侃然和气而又欢乐。当他和上大夫交谈时，誾誾然中正而有诤辨。君视朝时，孔子恭恭敬敬，但又威仪中适。不紧张，也不弛懈。

我思：

这就是孔子对待下位者上位者以及国君的态度。人没了礼，就会没大没小。孔子告诉我们三种态度，是标准态度吗？是希望我们都按照这样去做吗？如果这些人同时在场，这样不断的态度转化，对人是尊重吗？是不是有趋严富贵之嫌。当礼在人心扎了根，等级制度立马分辨出来。之所以有上下之分，是因为人的智力或是品质有高低之分，我们敬重上位者，是因为尊重他们的才学。我们与下位者欢乐，我想是为了消除彼此的隔阂。如果人人都按照孔子的态度，上位者对孔子欢悦，孔子对上位者中正。感觉情绪对不到一起。个人感觉，这句话，是孔子要求自己的。并不是要求别人一定要这样。人人学孔子，都学了这些，该如何相处。

（三）

君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，檐如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”

钱穆白话试译：

君召孔子使作摈相，孔子必变容庄敬，行路如脚下有戒惧般。对同立的其他摈相作揖，左边右边，挥张两手，衣服前后开动，整停不乱。由中庭趋进时，如鸟舒翼，（状态端好）。宾退了，必回复所命，说：“宾不再回头了。”

我思：

最后一句为何意？送走了宾客，回复说，并不再回头。是指宾客彻底走远。没有顾忌，请君主放心。从这里可以看出孔子的礼仪如此重视。礼多感觉对外人重视，对内部人等级森严。为什么要重视，自己好面子。人与人之间是建立面子往来，不是利益的往来。人与人之间最纯真的就是感情往来，其次是面子。至于利益往来，最简单最省心。

（四）

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门。行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。舏齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，跛躇如也。

钱穆白话试译：

孔子跑进公门，必敛身谨敬，像那公门容不下他身子般。不在门中间立，亦不把脚踏门限上。行过国君所常立之位，容色必变，举足盘辟，若履危临深般，说话像不他身子般。牵衣升堂时，敛身屏气，像不呼吸般。待退下自堂，降堂阶一级，颜色便舒展了，怡怡然有和悦之容。走尽堂阶，下及平地，便疾步向前，像鸟张翼般，端好而开展。再过君位时，跛跛躇躇，又是一番起敬。

我思：

只能说孔子太讲究礼仪了，站行都有标准。

（五）

执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

钱穆白话试译：

孔子为聘使，执君之圭，敛着身，像不胜其重的样子。执圭在上，像和人作揖般，在下，像授物与人般。面色战战兢兢，两足像迈不开步，又像足下有物，循之而前般。及享礼时，便有容色了。神气开发，不再那么作战兢之态了。待作私人相见时，更是愉愉然，和颜满容了。

我思：

孔子出使他国的礼仪。孔子演习教弟子礼仪。并非真的出使他国

（六）

君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麂裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身又半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

钱穆白话试译：

君子不把玄色纁色来作衣领与袖之边。不把红色紫色做日常私居之服。当暑天时，在室内穿葛单衣，但出外必加上衣。黑衣内用羔羊皮的裘，素衣用小鹿皮裘，黄衣用狐裘。在家私居时所穿之裘，较出门所穿者稍长，又把右袂裁短些。夜睡必有寝衣，其长过身一半，下及两膝。冬天把狐貉皮来做坐褥。除去在丧事中，大带上没有不佩一切备用的玉器的。除非朝祭用正幅的帷裳，其余所穿裳，总是开剪斜幅缝制的。吊丧不穿黑羔裘，不戴玄色冠。每年正月岁首，必穿着朝服上朝去。

我思：

穿衣服的礼制

（七）

齐，必有明衣，布。齐必变食。居必迁坐。

钱穆白话试译：

遇斋戒时，必有特备的浴衣，用布为之。斋时必改变日常的食品，又改变日常的居处。

我思：

斋戒时的礼仪。

（八）

食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食、菜羹、瓜，祭，必齐如也。

钱穆白话试译：

吃饭不因饭米精便多吃了。食肉不因脍的细便多食了。饭食因湿伤变味，鱼烂了，肉腐了，都不吃。色变了，也不吃。味变了，也不吃。煮的生熟失度，也不吃。不当时的不吃。割的不照正规的不吃。调味之品不合适的不吃。案上肉品虽多，不使吃的分量胜过了五谷。只有酒，不加限制，不及醉而止。只做得一夜的酒，外面街市上卖的肉脯，都不吃。吃完了，姜碟仍留着不撤，但亦不多吃。若赴公家助祭，所得祭肉不过夜，便分颁于人了。自己家里的祭肉，不出三天，也必吃完分完，过了三天，便不吃了。食时寝时都不言语。即使是粗饭，菜汤，瓜类，临食前也必祭，而且必其貌肃恭，有敬意。

我思：

吃饭时的讲究。食物变味、变腐、变色不吃。火候不对也不吃，有点浪费了。不是吃饭的时间不吃，有点苛刻了。刀工不合度，酱配不对，肉过多，酒没量，买来的酒，不去掉姜。这些都不吃。孔子老师吃饭太讲究了。酒和干肉如果不吃买的， 自己又没原料，那吃什么？睡觉的时候不说话怎么理解？是指睡前吧。

（九）

席不正，不坐。

钱穆白话试译：

座位没有端正，不坐。

我思：

坐姿礼仪。

（一〇）

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。

钱穆白话试译：

乡人饮酒，待老人持杖者离席，也就离席了。逢乡人行傩礼驱鬼，便穿上朝服，立在家庙的东阶上。

我思：

饮酒的规矩，主指敬老。驱鬼的规矩。

（一一）

问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”

钱穆白话试译：

孔子使使者向他邦友人问好，必再拜而送之。季康子送药品来问候，孔子拜而受之。告使者道：“我还不知道那药性，暂时不尝了。”

我思：

送别的礼仪。药性不知不敢吃，普通人送药还是不吃为好。在不知的情况下，姑且只能听任专家意见。如果再较真，自己不了解的药物，谁送的都不吃。那很多病都无法解决。

（一二）

厩焚，子退朝，曰：“伤人乎?”不问马。

钱穆白话试译：

孔子家里的马房被烧了，孔子退朝回来，知道了此事急问“伤人了吗?”但没有问到马。

他说：

孔子学说以仁为本，所谓仁者爱人，这一个仁字，不但履见于孔子言论当中，也经常在生活中自然而然流露出来。这一章所阐述的道理，其实不难懂，一般人也都同意朱子的看法，认为孔子问人不问马是对的。但是有多少人肯知而能行呢？比如说两车相撞，我们是先关心自己的车子撞坏了没？还是有无人员受伤？车房起火了,是先问烧到自己的车没有？还是先问烧到人没有？有人对爱车伺候的无微不至，又擦洗、又打蜡，对自己的亲人却不闻不问。这些都是值得我们深省的。虽然这些问马不问人的现象令人难过，但也有不少胸怀仁心，如消防队员之冲入火场救人，真正体现了孔子这种问人不问马的精神，在逐渐物化的今日社会，予人无限温馨。

我思：

出了事故，人的第一直觉是想到直接关系的人事物，车祸想到车损，马厩烧毁想到的是马，房子被水淹想到是房子。这是一般人的最简单的思维。但是天灾人祸往往存在人的伤亡。但凡有二层思维的人，都会想到这点。也都会认可人比物重要。心直口快思维单一的人，往往会把第一直觉说出来，但在外人看来，这是重点的错误。这告诉我们一个道理，遇事莫慌，细心分析，不轻易下决定。不说话，总比说错话要好一点。更好的状况，还是变成聪明人，变成一个以人为本的聪明人。这才是做人的基本。房子车子马失去了可以再获得，哪怕是毕生心血，也是外物。而人却是最常情的陪伴。但是随着人与人之间的利益关系越来越浓重。人与物的关系，有时超过了人与人之间关系。这是人选择的自由，还是人心的冷漠。任何人的选择，任何人的话，都有它的理由。见怪不怪，我们不能指责别人，做好自己认为对的事就可以。

（一三）

君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。

钱穆白话试译：

君赐食物，必正了席位先尝它。君赐腥的，必煮熟后先荐奉于祖先。君赐活的，必养着。侍奉国君同食，在君祭时，便先自吃饭了。遇疾病，君来问视，头着在东边卧，身上加披朝服，还拖上一条大带。君有命来召，不待仆者驾车，径就徒步先行了。

我思：

祭祀前 ，先吃饭，是表示敬意。严格等级制度，是好还是不好呢？人生来平等，因为出生不同，造就了君臣差别，因为智力不同，造就了臣民差别。人们只认可智力和勤奋造成的差距，因为出身不同而缠身的人与人之间的差距，人们是无法接受的。孔子的利益制度，就是为了平复人民的情绪，接受上下关系制度。孔子的思想是不是可以理解为，接受现实，更好的为现实服务。

（一四）

入太庙，每事问。

钱穆白话试译：

先生走进太庙，遇见每件事，他都要问。

我思：此条重复。

（一五）

朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。

钱穆白话试译：

有朋友将死，其人没有归处，先生迎之来，说：“病中在我处寄居，死了在我处停柩吧!”朋友有馈送，除了祭肉，虽是车马贵物，先生受赠都不拜。

我思：

交友的情谊，交朋友如果只重利益。人或者，做的一些事，是为了让对方记住自己的好，记住利益关系。然一旦人死，关系连断裂，朋友就没法做了。更不会花钱。由孔子对待死去的朋友看出。活着的时候是真心对待朋友。死了才会怀念惋惜。祭肉是那些肉？牛羊吗？孔子只重视礼仪。对金钱衡量的昂贵车马不感兴趣。

（一六）

寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。

钱穆白话试译：

寝卧时，不直挺着四肢像个尸。居家时，不过为容仪像作客。见有穿丧服的，虽是平素亲狎之人，也必变容色志哀悼。见戴绕的和瞽者，虽是卑亵之人，也必在容貌上志不安。路遇凶服的人，虽负贩之贱，也必凭轼表敬意。宴会有盛馔，必从席上变色起身。遇疾雷猛风，必变色表不安。

我思：

一、现在何为礼服？西装正装中山装吧，穿这些，我们应该礼貌对待。平时穿其他衣服，需要礼貌对待吗？嬉笑怒骂严肃认真皆由人。别人认真着装，代表一种礼貌。我们就该礼貌对待。二、别人饭食款待，无论内心多大的情绪，遇到这事也要表现出喜悦的面色。三、雷雨大风天，为什么要改变脸色？古人敬天意变化，我们现在人不敬了。

（一七）

升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。

钱穆白话试译：

升车时，必正立着，两手把执那绳子才上去。在车上，不回着头看，不高声说话，不举起两手来东西指点。

我思：

车内乱回头，高声说话，指点左右。这些行为让人生疑。现在车内有很多不文明现象，尤其是高声说话，并不仅仅在车内，任何公共场所。打电话，与人对话，总是提高嗓门，恐怕接受信息的对方听不清。 是车的噪声大？是手机听筒质量差？是我们耳朵不好使？思来想去，人们太自由，自由到不顾及别人的感受。人们太急，急到等不急下车通话。这是时代的特色，自由和着急。

（一八）

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉!时哉!时哉!”子路共之，三嗅而作。

钱穆白话试译：

只见人们有少许颜色不善，便一举身飞了。在空中回翔再四，瞻视详审，才再飞下安集。先生说：“不见山梁上那雌雉吗!它也懂得时宜呀!懂得时宜呀!”子路听了，起敬拱手，那雌雉转睛三惊视，张翅飞去了。

我思：

脸色不好看，连野鸡都看得出来，更何况人呢。人的面色，很容易影响周围的人的情绪。悲伤的装不出高兴，高兴的没法投入。最后不欢而散。能怎么办呢？心情不好就不参加？装作喜悦参加？都不是办法。孔子的认为，压制个人的情绪，要表现喜悦，融入集体。而今天看来，这一做法仍有现实意义。随着人的自由，更多的人面对自己的情绪，不去参加或是保持情绪。不会因为外在环境而改变自己。这就是礼仪的奥义。压制内心的情绪，表现出喜悦。