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1，王阳明认为，孟子的良知是心之本体，良知作为先验的道德意识，不依赖于后天的见闻知识，事先天固有的，人们如果能够使它完全显现出来，便完成了对宇宙的认识，达到了道德修养的至高境界，经验认识活动都是良知发生作用的表现，而对于种种经验认识活动，良知都是其中的主宰。这里，王把良知和见闻之知区别开来，但又马上将两者统一起来，说致良知与求见闻并不是两样功夫，在实际的道德实践中很难分开，这就是王一方面反对专在多闻多见上去择识，也反对脱离见闻来空谈的原因。
2，王在这里的思并不是理性的思维活动，二，而是在良知上体认，从为善去恶来拂拭自己的昭明灵觉的本体。同时，在他看来，衡量正确与谬误的标准，是良知的自明，天理的自发。
3，王阳明认为，作为一个有见识，有学养的读书人，应当在他所处的地位上采取适当的行动，思考问题不要越出自己所处的地位。大凡谋求力所不及的事，就不是致良知。心生分歧，就不能分辨，心思偏颇，就不能认准天理。只有明智的人才萌始终做到专一于道，端正意志，美色不能使之迷惑，事务不能使之疲惫，经世事不能使之失算。
4，王认为存心先知是小人的行径，不是正人君子的所为。不要说去存心先知，即便有比一念头，就已经远离尧舜之道了。与其存心先知，还如以前一样不如被人所骗，尚不失为善。不致良知，不能先觉，往往被人欺骗，所以最好是实地用功致良知而自然地先知先觉。
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