今日读完《曾国藩的正面与侧面》。
合上全书，脑海里关于曾国藩的几个关键词是这样的：
拙笨、儒缓、倔强、胸怀开阔、谦虚、厚道、吃苦、细致。
所谓的“正面”从曾还是个“愤青”的时候讲起，从愤青到“老奸巨猾”，经历的挫折不可谓不多、经受的心智上的折磨不可谓不深。
最让我印象深刻的是，他被长沙的绿营军闹事者冲进府内打得他“夺门而逃，几步跑到隔壁巡抚办公室门前，连连急扣”。当时他是二品大员，却被修理地如此狼狈，当地巡抚装聋作哑，袖手旁观，背后讥讽。蒙受了羞辱的曾国藩怎么做的呢？立下狠决心，定要练出一支劲旅来，打几个生长给你们看，自会分出高下。——愈挫愈勇、百折不挠。
当然，太平天国不是那么好打的，对曾真正的考研和磨砺还在后面呢。一个是具体征战上的，一个是行为处事上的。曾艰苦创业、历经考验、屡屡立功，却始终被皇帝猜忌的情况下，愣是被卸了兵权，撂家里呆了一年多，这期间是曾最痛苦的阶段，也是他脱胎换骨的关健一年。再次出山，便已基本上不再是个刚硬、与晚晴官场格格不入的曾国藩了，他开始了更高级别的自我修行——内方外圆。不再沽名钓誉，而是立志做大事。做大事，要借大势，不能再想以前那样一根筋，谁都看不上眼，唯独自己是“忠臣”，而是要把精力放在如何能够达到目的做成大事上。自己做圣人，但是你不能要求别人也做圣人，晚清官场风气污秽浑浊，但是要在这样的环境中干大事，必须和光同尘。
左侧面：又清又浊。
纵容自己的手下升官发财，对亲弟的贪腐睁一只眼闭一只眼，只要求他别太过分。而对自己，要求极严，“以廉率属，以俭持家，誓不以军中一钱寄家用”，要求自己的妻女天天体力劳动，凡事亲力亲为，家中仆人极少。这大概就是曾的人生观吧——我依然有我自己的原则，虽然我不再以圣人的标准评判别人，但是对自己，我依然坚持。
做大事远比做清官要复杂得多！
右侧面：天命论
曾国藩一生为了挽救晚晴颓势殚精竭虑，到头来眼看着“京城水泉皆枯，御河断流，朝无君子，人事偾乱，恐非能久之道”，我想那种怆然难安的感觉是异常煎熬的吧。深知天命，但极少当中讨论，大概也是他的一种无奈了。——“以不言者为体，以所言者为用，以不言者存诸新，以所言者勉诸身”。
书只读了一遍，不敢过度解读，只是觉得书中有很多我喜欢的段落，摘记一些以备日后再读。
原文摘记：
1.对于有志者来说挫辱是最大的动力，打击是最好的帮助。咬紧牙冠，把挫辱活生生吞下，就成了滋养自己意志和决心的营养。......“天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。”
2.经过反复回忆，他越来清楚地看到了自身的致命弱点：太自傲、太急切、一味蛮干、一味刚强。
3.所谓“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“江海所以能为百谷王者，以其善下之”。所谓“大柔非柔，至刚无刚”。中国社会的潜规则是不可能一下子被扫荡的。那些他以前所看不起的虚伪、麻木、圆滑、机诈，是在这片土地上生存的必需手段。只有必要时和光同尘，圆滑柔软，才能顺利通过一个个困难的隘口。只有海纳百川，兼收并蓄，才能调动各方面的力量，达到胜利的彼岸。
4.中年以后，曾国藩终于在与世界的战斗中变得圆融了。然而这种圆融不是他本性中所有，是靠不屈不挠的精神从一次又一次跌倒中悟出来的，是从质朴刚子中升发来的。这是曾国藩和被人的不同之处，所以他的圆融是以质朴刚正为基础的，和世俗的油滑机智比，其境界力量不可同日而语。
5.他的计划是从自己做起，侵润周围，培养出一批正人君子，占据要津，通过这些人逐渐影响整个社会风气，实现社会的良性发展。
6.俯畏人言，仰畏天命，皆从磨练后得来。
7.凡事皆有极困极难之时，打得通的，便是好汉。
8.对朋友，首先要诚，“凡人以伪来，我以诚往，久之，则伪者亦共趋于诚矣”。第二是敬，“至于与人交际之道，则以敬字为主”。第三是恕，“我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。近日我处顺境，预想他日也有处逆境之时，。今日我以盛气凌人，预想他日人亦以盛气凌我之身，或凌我之孙”。最后是浑，“惟忘机可以消众机”。人机交往中凡事不可以过于计较，分得太清楚。最后，则要做到“不嫉妒”。曾国藩认为这一点极为重要，以至于他晚年以“不忮（音至）”也就是“不嫉妒”作为遗嘱，嘱咐后人。
9.左宗棠身上最大的弱点，就是执着于“争功”。打一个不客气的比方，左宗棠就是庄子故事中的那只猫头鹰，而战功则是那只死鼠。直到万年，这种心态丝毫没变。然而晚年曾国藩的心事，早已达到看破功名、跻身圣域的境界。在他晚年，念念不忘的只有责任二字，至于浮名，他确实是可以置之笑谈之外的。
10.王船山说，圣贤一定是豪杰，而豪杰不一定是圣贤。
11.曾国藩之于后人的最大意义是，他以自己的实践证明，一个中人，通过“陶冶变化”，也可以成为超人。换句话说，如果一个人真诚地投入自我完善，他的本领可以增长十倍，见识可以高明十倍，心胸可以扩展十倍，气质可以纯净十倍。愚钝之人，通过自我磨砺，也可以看的透，立得定，说得出，办得到。浮嚣之人，也可以变得清风朗月般从容澄净。偏执之人，亦可以做到心胸开阔，不矜不伐。
12.一旦成为朋友，就掏心输肝，同事也要求对方对他毫无保留，缺乏人我相交必需的距离感和分寸感。曾国藩既然以“圣人”自期，也不自觉地以圣人标准要求朋友，经常说话过于直接，不留余地，不分你我，因此很容易与朋友发生冲突。
13.“我诚能言必忠信，不欺人，不妄语，积久人自知之。不赞人亦不怪。苟有试而誉人，人且引以为重。若日日誉人，人必不重我言矣！欺人人自欺，灭忠信，丧廉耻，皆在于此。切戒！切戒！”
14.康熙皇帝说，学贵初有决定不移之志，中有勇猛精进之心，末有坚贞永固之力。朱熹也说：“为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。”
15.人要成长，必须有一个吃大苦的过程。忽忽悠悠，舒舒服服是永远完不成脱胎换骨的。
16.事实上，只有从细节抓起，才叫真正的“实行”。大部分人的一生正是因为从太多细节上轻松愉快地滑过去，到了“大节”之处，也就没有了斩钉截铁的力量。
17.如果没有一点“截断众流”的悍然，一个人不可能走得实、走得远。
18.自我晚上不可能一帆风顺，更不可能毕其功于一役。在自我完善的过程中，一个人肯定会经受无数次的反复、失败、挫折甚至倒退。曾国藩体悟到，所有人都是在失败挫折中不断修正，不断成长的，圣人也不例外：“从来圣贤未有不勉强以几自然，由阅历悔悟以几成熟者也。”
19.在修身起始阶段，重要的是猛。在进行阶段，更重要的是韧。
20.人的本性是争强好胜，不愿意宽恕体谅别人：“凡有血气，必有争心，人之好胜，谁不如我。”但是只有善于恕人，才能为自己创造一个顺遂的人机环境。所以及时不愿意，也要耐着性子强迫自己这样做。“施诸己而不愿，亦勿施诸于人，此强恕之事也。”
“一日强恕，日日强恕；一事强恕，事事强恕。久之则渐近自然。以之修身则顺而安；以之涉世则谐而祥。”一开始是勉强自己去做，天长日久，就变成了自己性格的一部分。
21.困时切莫间断，熬过此关，便可少进。
22.不能着急，也不可懈怠。人的努力与天的栽培，会让一棵树静静长高，也会让一个人慢慢成熟：“勿忘勿助，看平地长得万丈高。”
23.以廉率属，以俭持家，誓不以军中一钱寄家用。
24.曾国藩曾经说过：“余生平以享大名为忧，若清廉之名，尤恐折福也。”也就是说，别人都愿意享有大名，我不愿意。而且我还特别不愿意享有清官之名，不愿意别人叫我清官。这是为什么呢？曾国藩的想法很简单，你名声太大，就容易引起别人的注目和指摘，不利于自己踏踏实实做大事。
25.骨子里清廉刻苦，表面上和光同尘。这是因为曾国藩的志向不是做“清官”，而是做大事。他做事更重效果，而非虚名。他的选择，远比“清官”更复杂更沉重。因此，他才具有大力量，才能成就大事业。
26.他所要做的，只是在可能的范围内尽自己的能力而已，而不必杞人忧天，讲太多无法承受之重揽到自己肩上。
27.“以不言者为体，以所言者为用，以不言者存诸新，以所言者勉诸身”，是皈依了天命说之后曾国藩的星海策略。
28.天道忌巧，谦退不争，不忮不求。——曾国藩晚年信条。
29.君子不走捷径，不图虚名。锱铢积累，艰难前进。君子成功也许 比别人晚，但一旦成功，就是大成功。
30.以诚为本，以拙为用。
31.中国人重综合而轻分析。曾国藩却通过扎实彻底的思维实践，发现了分析“差别”的重要性。他说：“吾心之知有限，万物之分无穷，不研乎至殊之分，无以调乎至一之理。”
32.曾国藩把汉学的宗旨概括为“实事求是”，宋学的宗旨概括为“即物穷理”。认为二者的基本精神是一致的。
