蟹爪蓓蕾初绽，婆娑摇曳；雲松纤纤吐翠，与蟹花相映增辉。
惟时，月暎西轩，犬吠东临。
浓茶驱倦意，兴来再寻书。无意中捡到李宗吾，信手翻到读书三决：【第一步，以古为敌。第二步，以古为友。第三步，以古为徒】。
余读罢，顿感木然
文心雕龙，正纬第四：事丰奇伟，辞富膏腴。无益经典而有助于文章。是以后来辞人采摭英华。------芟夷谲诡，糅其雕蔚。
这是说，古人记事，虽有怪誕不经之品，然而，因其辞藻瑰丽，铸词新颖，仍留可鉴

之文。
宋朝，黄庭坚有句名言：三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。
这是说，不能辍读，丰富涵养，积学储宝。
子曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
这是说，学而未明则问，学与问之后，要融汇贯通，最终大彻大悟。这是治学之途经，培养变通之悟性。
曾国藩说：看者如商贾取利，但求其多。读者如富人积钱，但求其久。看者如攻城拓地，读者如守土防隘。------读书强记无益，过十天八天再读，自然记得。
这里所讲，是读书的两种效果和读书技巧。
· 论语子罕：太宰问子贡曰：夫子圣者与？何其多能也。子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之，曰：太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。君子多 乎哉，不多也。
这是说，做多才之君子太难了，·即博学广识，更力求专一。
汉武帝刘彻，求茂才异等诏，其中有文：盖有非常之功，必有非常之人。这是说，为强国强军，因之惟才是举。
论读书，慎择适己，涤虑澄心。日惠所得，循序渐进。要先易後难，要融辩求真。
有彦语曰:萬紫千红飞过眼，只留茫茫一大片。走马观花，囫囵吞枣。读之虽然村气可掬，读书人亦当慎之，勉之。
覩李宗吾以古为敌，以古为徒句，斯可谓语惊四座，闻者惶汗。
再观林语堂先生，为宗吾作代序：君子 务本，本立而道生。厚黑也者，其为人之本欤。
嗟乎，夫以古为敌，以古为徒之文，宁非也缪哉。
敬师长，尊先辈，乃我民族之国萃。祖先给我辈留下了丰厚的哲理及财富。譬如周髀算经中的天圆地方说，三国时，东吴学者赵爽作注，反对望文生义。他说：物有方圆，数有奇偶；天动为圆，其数奇，地静为方，其数偶。此配阴阳之义，非实天地之体也。天不可穷其见，地不可尽其观，岂能定其方圆乎。
商高答周公时说：方属地，圆属天。天圆地方。方数典。智出于句，句出于矩；夫矩之数，其裁制萬物，唯所为耳。
东汉张衡，作浑天仪注：浑天如鸡子，地如鸡子中黄；天之包地，如壳里之裹黄。
以上各论，从商高之方数典，到张衡之浑天仪注，阐明了天圆地方说，尤以赵爽之论；此配阴阳之义，非实天地之体也。
春秋时，一位名叫单居离者问曾参，天圆地方者，诚有之乎？曾子曰：天之所生上首，地之所生下首。上首为之圆，下首为之方，如诚天圆地方，则是四角不揜也。
这是说，地之四角岂不露在天外边了吗
综上所述，足以彰显祖先之智慧，这能说以古为徒吗。
李宗吾解释怵惕与恻隐，批评荀子認为人性恶，孟子認为人性善，以其均有缪误。譬如，婴儿把大人嘴里食物抓出来，放到自己嘴里，並非是人性恶，而是出于本能。观其论，颇有新知。
自然界，动植物通过遗传，对生存环境逐渐适应，因此，延续和发展了群体。譬如蜜蜂，若生存在採蜜期，平均寿命仅有四十五天。然而，通过遗传，生来就会几十种功能。譬如：採蜜，採水，採花粉，採树胶，分泌蜂蜡筑巢，分泌王浆和蜂乳。等等。
李宗吾先生知晓本能来自遗传，其比祖先确有进步。然而，这只是对自然界認知的一个过程。一切生命个体，均由其细胞中的DNA，在 适宜的环境条件下进行复制，从而产生新生命。
兹此，若李宗吾先生健在，问其DNA为何物，竟如此神哉，敢不罔然乎。
庄子曰：夏虫不可以语于冰者，笃于时也。
庄子曰：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
道德经：多言数穷，不如守中。
孔子 曰：君子欲纳于言，而敏于行。
余读孟子缘木求鱼之文，深感其文雄辩。即是弱智者，亦不上树求鱼。
陶渊明写桃花源记，其中有文：缘溪行，忘路之远近。
宋朝，诗人徐俯，写春游湖诗：双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开。春雨㫁桥人不渡，小舟撑出柳荫来。
夏秋之交，鲁地雨水丰沛，河洪里涨潮，可谓常态。河洪里有各种杂树，甚至有庄稼亦多见不鲜。
然而，若此时，有渔者缘树张網，结伴垂纶，宁不有之乎.
缘木求鱼之文，若从宏观和概率而论，其文顺畅。但是，若从雄辩而言，以及选字之间，仍尚存商榷之余。
老子曰：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
孔子曰：质胜文则史，文胜质则野。
曲阜，仙源故里，杜学圃，写于欣谷园之暎月轩。 ， 一九年，仲冬月，下旬，二十五日，晚，
谨记。