《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》是《1844年经济学哲学手稿》中的一段独立章节，之所以“独立”，是因为它与其他部分“互不搭意”，且突显黑格尔风格——晦涩难懂，与众不同。

一、哲学和宗教的关系。

哲学，源出希腊语philosophia，意即“爱智慧”，是对基本和普遍之问题的研究，是人类认识世界、改造世界的世界观和方法论。

宗教是人的一种信仰，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，作为自己的偶像，对其敬畏及崇拜。

罗素认为一切确切的知识都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学（宗教）；介乎神学（宗教）与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。

可见，哲学和宗教同属人的信仰，二者最大的区别是是否具有偶像崇拜，重叠之处则是将未经检验证明的想法或信条作为“教条”来坚持。

二、《未来哲学原理》

《未来哲学原理》是马克思在本文中多次引用的费尔巴哈的著作。费尔巴哈认为从笛卡尔到黑格尔的思辨哲学，将上帝转化为抽象的理性实体，但由于事物被抽去了一切基本性质，导致“思辨哲学简直是一种人们不能认识的意义之下来了解一切是”（注1）

未来哲学的任务，“是将哲学从‘僵死的精神’境界重新引导到有血有肉的，活生生的精神境界”（注2）

未来哲学的认识主题，“是实在的和完整的人的实体”（注3）

费尔巴哈将未来哲学称为人本学——“只有人性的东西才是有理性的东西，人乃是理性的尺度”（注4）

三、“费尔巴哈的伟大功绩在于：

（一）证明了哲学不过是变成思想的并且经过思考加以阐述的宗教，不过是人的本质的异化的另一种形式和存在方式；从而，哲学同样应当受到谴责。”

※分析：

1.哲学作为人的世界观和方法论，如果没有经过科学方法的证明，盲目地作为思想上的“教条”，就会和迷信的宗教一样阻碍人的思想进步。

2.费尔巴哈从黑格尔理念外化为自然需要现实的证明出发，推导出客观事实相对于理性必须具有第一性，人的认识要从具体的的实在出发。

（二）创立了真正的唯物主义和现实的科学，因为费尔巴哈使社会关系即“人与人之间的”关系也同样成了理论的基本原则。”

※分析：

人在社会中即无法孤立生存，也不可能单独获得理性知识，所以，“人的本质只是包含于团体之中，包含于人与人的统一之中”（注5）

（三）他把基于自身并且积极地以自身为根据的肯定的东西，同自称是绝对的肯定的东西的那个否定的否定对立起来。”

※分析：

黑格尔哲学既是唯物主义——承认客观世界的物质性，又是唯心主义——将世界作为精神的外化；既是无神论——肯定人的精神决定作用，又是有神论——将绝对精神作为上帝。

黑格尔哲学作为旧哲学的代表，它的特征是“站在神学立场上对神学的否定”（注6）

四、“否定的否定所包含的肯定，或自我肯定和自我确证，被认为是对自身还不能确信，因而自身还受对立面影响的、对自身怀疑因而需要证明的肯定，即被认为是还没有用自己的存在证明自身的、还没有被承认的肯定；可见，感觉确定的、以自身为基础的肯定，是同这种肯定直接地而非间接地对立着的。

但是，由于黑格尔根据否定的否定所包含的肯定方面，把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的东西，而根据它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活动和自我实现的活动，所以他只是为那种历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达，这种历史还不是作为既定的主体的人的现实的历史，而只是人的产生的活动、人的发生的历史。”

※分析：

这两段文字清晰的表明马克思根本不认同“否定之否定等于肯定”。

一、何谓“否定之否定”规律？

黑格尔在《逻辑学》中首先提出来辩证法的三大规律，即对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。

否定之否定规律是指事物或者人自己否定自己，再转向更加积极肯定的过程。

二、对“否定之否定”规律的质疑。

对“否定之否定”规律的质疑有很多，最主要的是为什么否定的否定就必然的等于肯定？

按照否定的否定等于肯定的认识，敌人的敌人就等于朋友，但是，常识告诉我们敌人的敌人未必等于朋友，敌人的敌人有可能仍是敌人。另外，我否定了自身的错误认识也未必会得到正确的认识。

三、马克思对“否定之否定”的认识。

（一）“否定的否定所包含的肯定，或自我肯定和自我确证，被认为是对自身还不能确信，因而自身还受对立面影响的、对自身怀疑因而需要证明的肯定，即被认为是还没有用自己的存在证明自身的、还没有被承认的肯定”

※分析：

1. “否定之否定”所产生的肯定是包含在“否定之否定”之中的，说明这种肯定依附于“否定之否定”，同时这种肯定不是“否定之否定”包含范围的全部，有存在“否定”的可能。

2.从“否定之否定”所产生的肯定不是直接地、必然地得出的肯定，是基于否定产生的，即基于“对自身还不能确信”，是“还受对立面影响的、对自身怀疑因而需要证明的肯定”。

这种“肯定”是有待证明的——“即被认为是还没有用自己的存在证明自身的、还没有被承认的肯定”。

（二）“感觉确定的、以自身为基础的肯定，是同这种肯定直接地而非间接地对立着的”

※分析：

“感觉确定的、以自身为基础的肯定”——就是实际存在的、直接显现的肯定——是同“这种肯定”——基于否定所产生的、不是以自身为基础的肯定——直接对立的。

对立的原因则是因为“这种肯定”不是确定的，是有待于证明的肯定。

（三）“由于黑格尔根据否定的否定所包含的肯定方面，把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的东西，而根据它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活动和自我实现的活动”

※分析：

黑格尔把武断地把否定的否定所包含的肯定方面作为“否定之否定”的唯一结果，把否定作为一切肯定的原因。

（四）“所以他只是为那种历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达，这种历史还不是作为既定的主体的人的现实的历史，而只是人的产生的活动、人的发生的历史”

※分析：

1.“那种历史”就是黑格尔的抽象的精神史，在黑格尔的精神史中，主体是精神，人成为了客体。

2. 肯定是直接的存在，是物质性的存在，否定是存在的变化，是物质性的抽象。

为了维持精神相对于人的主体地位，黑格尔就必须将否定置于肯定之上，将否定作为肯定的前提。

马克思准确地发现了黑格尔的这个秘密，指出否定之否定等于肯定是黑格尔为了维持精神第一性而预设的理论条件，如果否定可以必然地得出肯定，就意味着抽象决定具体、意识决定物质、精神决定了人。

注1，《未来哲学原理》，费尔巴哈著，三联书店，第40页。

注2，《未来哲学原理》，费尔巴哈著，三联书店，第1页。

注3，《未来哲学原理》，费尔巴哈著，三联书店，第73页。

注4，《未来哲学原理》，费尔巴哈著，三联书店，第74页。

注5，《未来哲学原理》，费尔巴哈著，三联书店，第79页。

注6，《未来哲学原理》，费尔巴哈著，三联书店，第34页。

�