昨天和小会谈起宋濂的故事。

聊起宋濂年幼时家贫，想看书必须要从别人手上借书来看并且还要用笔把书抄下来。没想到小会马上把话茬接过来，说她知道这个故事。我问小会宋濂是什么朝代的人物，她猜了一会没答上来。我又对她说，这个故事出自初中可能要学的古文《送东阳马生序》。宋濂是明朝洪武年间的政治家、文学家、史学家，其中为人称道的是文章中宋濂对师长的恭敬，以及不惧艰难困苦，锲而不舍的学习精神。

“小会，你知道宋濂在明朝时曾经在我们老家当过县令吗？不过他在老家当县令的时间应该是半年不到，又被朱元璋召回京城去了。”

我为了提起小会对宋濂这篇《送东阳马生序》兴趣，顺便给她讲了这个故事。

“宋濂是个什么样的人？”

“你看看他写的《送东阳马生序》可以了解他。你知道老家以前的县衙在哪儿吗？”

“不知道，那在哪儿？”

“就在老家一中里面，不过县衙已经不存在了，教师办公楼前有一棵很大的柏树，那应该是古代县衙前院的，柏树生长很慢，柏树要长到直径一个成年人抱不过至少要五百年左右的时间。”

“这个故事说明了什么道理，小会你知道吗？”

“爸爸你认为呢？”

“说明了要尊敬老师，对老师的态度要谦虚，试想下，如果学生摆出一副比老师都还要懂的姿态，老师会倾心把知识传授给这个学生吗？”

“对哟！”

小会表示认同。

“就如问个路，如果不礼貌，别人也可能不会耐心帮助你。”

许多以朱元璋开创大明朝为背景的历史剧，可以看到宋濂曾经担任过朱元璋的太子朱标的老师。不过最终因为胡惟庸案牵涉到了宋濂的孙子宋慎，宋慎被处死，就连年迈的宋濂也被朱元璋流放至四川茂州。洪武十四年（1381年）五月二十日（6月12日），宋濂因病逝于夔州，享年七十二岁。

宋 濂 传

川贵巡抚  郭 子 章

宋濂，字景濂，号潜溪，浦江人。庚子征至金陵，洪武二年，征 总修《元史》, 除翰史学士知制诰〔2〕兼修国史。 三年为国子司 业〔3〕。上《孔子庙堂议》曰：  “世之言礼者， 咸取法于孔子。不 以古之礼祀孔子，亵祀c4〕也。亵祀不敬，不敬则无福。奈何，今之 人与古异也!古者主人西向，几筵在西也。汉章帝幸鲁祠孔子，帝西 向再拜。开元礼，先圣东向，先师南向，三献官西向，犹古意也。今

袭开元二十七年之制，迁神南北，非神道尚古之义矣。

“古者木主栖神，天子、诸侯、庙皆有主。大夫束帛，士结茅为 蓑〔5〕,无像设之事。开元礼，设先圣座于堂上两楹间，先圣东北， 皆莞席〔9〕尚扫地而祭也。今因开元八年之制，  搏土肖像〔7〕失 神而明之之义矣。古者灌氅、  熵萧〔8〕求神于阴阳也。  今用薰芗 〔9〕代之，非简乎?古者朝觐、会同、郊庙[10]、祭饷，皆设庭 燎。司烜(11)共之，火师监之，  示严敬也。今以秉炬〔12〕当之， 非渎乎?又古之道，有德者使教焉。  死则以为乐祖〔13〕,祭以瞽宗 [14]谓之先师。若汉《礼》有高堂生[15],《乐》有制民[16],  《诗》有毛公(17),《书》有伏生[18]也。又凡始立学者，必释奠〔16〕 于先圣先师。释奠必有合，谓国无先圣先师，则所释莫者，当以邻国

合。若唐虞有夔、伯夷[20],周有周公，鲁有孔子，则不合也。当是

时，学者各祭其先师，非其师弗学，非其学弗祭。

“学校既废，天下莫知所师。孔子集群圣之大成，颜、曾、思、

孟(21)实传其道。尊之以为先圣先师，而通祀于天下，固宜。若七十二 子[22]止于国学设之，庶几弗悖礼意。开元礼，国学祀先圣孔子，以颜子等七十二贤配。诸州惟配颜子。今以荀况言性恶〔23〕, 杨雄事 王莽[24],王弼宗庄老〔25〕,贾逵忽细行〔26],杜预之建短丧〔27〕,

马融党附势家 c28], 亦厕其中，不知其何说也。

“古者立学，专以明伦。子虽齐圣，不先父食久矣。  故禹不先 鲧，汤不先契，文王不先不密。宋祖帝乙，郑祖厉王[29],犹尚祖 也。今回、参、假[30]坐饷堂上，而其父列于庑间。颠倒彝伦。莫此

为甚。不知其何说也。

“古者士见师以菜为贽[31]。故始入学者，必释菜以礼其先师。 其学官时，祭皆释奠，今专用新制，释奠有乐无声，释菜无乐。是二 释之重轻以乐之有无也。今袭用魏汉律，所制《大晟乐》[32],乃先 儒所谓乱世之音，可乎哉?古者释菜，名义虽存，而仪注〔33〕不可 考。开元仿佛《仪礼·馈食篇》节文为详。  所谓二献，献后，各饮福，即尸醉〔34〕,主人、主妇及宾之义也。今惮其烦，惟初献得之，

可乎哉?

“他如庙制非宜，冕服无章，器用杂乎雅俗，升降昧乎左右。此类甚多，虽更仆不可尽数。若乃建安熊氏，欲以伏羲为道统之宗〔35〕,  神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文武次之。皋陶、稷、契、夷、益、伊尹、 傅说、箕子、太公〔36〕、周公，皆天子公卿之师式，宜秩祀天子之学。  若孔子实兼祖述宪章之任，其为通祀，则自天子，下达庶人。苟如其言，则道统益尊，三皇不汩于医师，太公不辱于武夫矣。昔周立四代

之，学有先圣。虞庠以舜，夏学以禹，殷学以汤，东胶以文王，复各取

当时左右四圣成其德业者，为之先师，以配飧焉。”此固天下立学之

法也。”

上不喜〔37〕,四年七月，谪安远知县。五年春二月，召还为礼部 主事。国初，安邑风俗太朴，祭无常品，公以海内名儒迁谪安邑，至 即议造筑豆，器数有常，敷宣文教，士习维新，风俗为之少变。惜任

未及期而召还矣。

【注释】〔1〕郭子章：泰和人，字相奎，号青螺。天才卓越，著作甚富。〔 2 〕 知 制诰：负责起草皇帝诏令的官员。 2            〔3〕国子司业：学官名，协助国子监祭酒掌儒学训导之 政。  〔 4 〕 亵(xlè)      祀：轻慢、不庄重的祭祀。〔 5 〕 蓑(zuì):  古代演习朝会礼

仪时，束茅以表位，称之为蓑。此指士人结茅为蓑，以表所祭神位。〔6〕莞(guān)

席：草编的席子。〔7〕搏土肖像：用泥土塑神像。      〔8〕灌邕、烤(rè)    萧：灌

邕即以酒洒地，熵萧即燃烧艾蒿。      〔9〕薰芗：点香。      〔10〕朝觐、会同、郊庙： 人臣朝见君王为朝觐。诸侯朝见帝王为会，众见曰同。后以会同泛指朝会。郊庙即祭天地和

宗庙。    〔11〕庭燎：用以照明的火炬，  在门内叫庭燎，  在门外叫大烛。见《周礼·秋

官·司烜氏》。司炬(h  个):祭祀时掌管火把的人。〔12〕秉炬：点蜡烛。    〔13〕乐

祖：古代凡瞽师(即乐官)有道德者，在大学任教授，死则祭之，称为乐祖。      〔14〕瞽 宗：学校，即国学。〔15〕高堂生：汉时人，传《礼书》十七篇，为《大小戴礼》 之祖。      〔16〕制民：汉时的乐官。      〔17〕毛公：汉时人。善谈《诗》,传说现在的 《诗经》是他传述下来的。〔18〕伏生：汉时人，文帝令他传《尚书》于晁错。据说现 在的《今文尚书》是他传下来的。〔19〕释奠：古代学校陈设酒席以祭先圣先师的典礼。〔20〕夔、伯爽：相传夔为舜的乐官，伯夷被舜命为秩宗，典三礼。秩宗伯夷非饿死在首阳山哌竹国君的儿子伯夷。〔21〕颜、曾、思、孟：颜即颜渊，亦名颜回，孔子得 意门生。曾即曾参，作《大学》。思即子思，名假、孔子之孙，孔鲤之子，作《中庸》。孟 即孟轲，子思的门徒，作《孟子》七篇。〔22〕七十二子：孔子聚徒讲学，开私人讲学 之风。有学生三千人，身通六艺者七十二人，称七十二贤。〔23〕荀况：即荀卿，认为 人性是恶的，须以礼乐矫正之。〔24〕杨雄：汉时成都人，字子云。著有《法言》、《方言》 等书。〔25〕王弼：三国时魏人。好读《老子》、《庄子》、曾注《易经》及《道德经》等，

开玄学之先声。〔26〕贾逵：读汉扶风茂陵人，贾谊九世孙，著《左传解诂》、《国语 沽》等。〔27〕杜预：晋时人，任镇南大将军，著《春秋左传集解》。〔28〕马融：

东汉人，字季长，学生很多。曾为梁冀起草奏稿。〔29〕鲧：夏禹的父亲。契商汤的 祖父。不峦(zhú):      周代的祖先。帝乙：宋国的祖先。厉王：郑国的祖先。〔30〕伋： 见注〔21〕。        〔31〕以菜为贽：以芹藻之属作拜见老师的礼物。      〔32〕大晟乐：宋 徽宗崇宁中创立大晟府，创制新乐，名曰大最乐。〔33〕仪注：礼节、制度。    [34]饮 福：祭祀完毕，众人饮供神之酒，谓之受神之福。故曰饮福。尸醉：扮演被祭之神的人为尸。祭

毕，尸也参加饮酒称尸醉。    ! 〔35〕以伏羲为道统之宗；道统为儒家传道的系统。伏羲氏为 传说中的帝王，姓风氏，教民佃渔畜牧，养牲口以充庖厨，故名庖羲。始画八卦，造书契，

为文字之始。故熊氏以伏羲为道统之宗。〔36〕.皋陶、稷、契、夷、益、伊尹、傅说、 箕子、大公：皋陶为舜臣；稷为舜之农官；契为舜之司徒，商之始祖；夷即伯夷，虞舜之臣，

任秩宗，典三礼；益，舜臣，掌山泽的虞官。伊尹相商汤伐夏桀；傅说为商王武丁大臣；箕 子即商纣王之叔；大公即姜尚，武王军师。〔37〕上不喜：皇帝不高兴。朱元璋对宋 濂的《奏议》不满意的原因，不是内容中意见不合，而是因为宋谦不在祀孔之前奏知，而在事后批评指责，有伤皇帝尊严，故不高兴。见《明史·宋濂传》。

送东阳马生序

明·宋濂

余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 ，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知予者哉？