文/十年磨刀
01
中国的古代，产生了很多的王霸之学，但有些霸道学说，是字面上的霸道，有些是表面阴柔，本质上霸道。
但不管怎么说，读这些学说的真谛是明事理，修内心。如果能真正的指导自己的生活，那绝对是一件很美妙的事情。
于我而言，尤其推崇明朝王阳明先生的思想，尤其是对其的著作，更是多次诵读。
02
王阳明先生的“心学”的代表作《传习录》其中有这么一段：
萧惠问：“己私难克，奈何？”
先生曰：“将汝己私来，替汝克。”
先生曰：“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。”
萧惠曰：“惠亦颇有为己之心，不知缘何不能克己？”
先生曰：“且说汝有为己之心是如何？”惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自谓颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己，不曾为个真己。”
先生曰：“真己何曾离着躯壳！恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳目口鼻四肢？”
惠曰：“正是。为此，目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。”
先生曰：“‘美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂’，这都是害汝耳目口鼻四肢的，岂得是为汝耳目口鼻四肢？若为着耳目口鼻四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，口如何言，四肢如何动；必须非礼勿视听言动，方才成得个耳目口鼻四肢，这个才是为着耳目口鼻四肢。汝今终日向外驰求，为名为利，这都是为着躯壳外面的物事。汝若为着耳目口鼻四肢，要非礼勿视听言动时，岂是汝之耳目口鼻四肢自能勿视听言动，须由汝心。这视听言动皆是汝心：汝心之视，发窍于目；汝心之听，发窍于耳；汝心之言，发窍于口；汝心之动，发窍于四肢。若无汝心，便无耳目口鼻。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。有这个性才能生。这性之生理便谓之仁。这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生，以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己。这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳，真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真己的本体，戒慎不睹，恐惧不闻，惟恐亏损了他一些；才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针，这才是有为己之心，方能克己。汝今正是认贼作子，缘何却说有为己之心，不能克己？”
03
对于很多人来说，古文晦涩难懂，但精髓这种东西全在原文中，为了方便读者阅读，我尝试把白话文翻译如下：
萧惠问：“自己的私意难以克除，该怎么办？”
先生说：“来，把你的私意拿来，我来给你克。”
先生说，“人必须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己。”
萧惠曰：“我也很有为己之心，不知为什么不能克己。”
先生说：“那就说说你的为己之心吧。”
萧惠思考了很久，说：“我也一心要做好人，便自认为很有为己之心。如今细细反思，看来也只是为得个躯壳的己，不曾为个真己。”
先生说：“真己何曾与躯壳脱离？恐怕你连那躯壳的己也不曾为。就说你所谓躯壳的己，难道不是耳目口鼻四肢？”
萧惠说：“正是因为这耳目口鼻四肢。目贪恋美色，耳贪恋美声，口贪恋美味，四肢贪恋安逸，所以不能克除私意。”
先生曰：“‘美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂。’这美色、美声、美味等等都是害你的耳目口鼻四肢的，哪里是为你的耳目口鼻四肢？如果是真正为你的耳目口鼻四肢的话，就应该思量耳如何听、目如何视、口如何言、四肢如何动。只有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”，才是真正为你的耳目口鼻四肢好。你终日向外驰求，为名为利，这都是为着躯壳外面的事。你如果为着耳目口鼻四肢，要做到非礼勿视听言动时，哪里是你的耳目口鼻四肢自能自主地勿视听言动？这视听言动都是由你的心控制的。视听言动都是你心的功能。你的心用目来视；你的心用耳来听；你的心用口来言；你的心用四肢来动。如果没有你的心，便没有耳目口鼻。所谓你的心，也不是指那一团血肉。如果是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，为何不能视听言动？所谓你的心，实际上是那能视听言动的，这就是性，便是天理。有这个性，才能生。这性之生理，便称为仁。这性之生理，作用在眼睛便能视，作用在耳朵便能听，作用在口便能言，作用在四肢便能动，这视听言动都是天理的作用。以天理主宰身体，就称为心。这心之本体，原本只是个天理，原本没有不合礼仪之处。这才是你的真己，这个真己是躯壳的主宰。如果没有真己，就没有躯壳。真是有之即生，无之即死。你如果真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真己的本体。每时每刻省察克治、存心养性，惟恐亏损了真己。才有一毫不合乎礼的念头萌动，便如刀割、如针刺，无法忍受，必须去了刀、拔了针。这才是真正的有为己之心，方能克己。你现在的做法是认贼作子，怎么能说有为己之心、不能克己？”
04
我一直是王阳明先生思想的发烧友，这段文字，我曾经反复的琢磨，无论是孤独悲伤的白昼，还是茫然若失的黑夜，这都给了我很大的启发。
我把其中的章节的原文和翻译都贴在这里，并不是想向读者传达我的所感所悟，毕竟每个人的经历不同，感悟也不同。
对我深刻的，对你也许就是浅薄。我重视的，对你也许是浮云。我只是想表述下我自己的发散性的东西，至于读者能从原文中领略多少，全看个人造诣了。
05
世界是我的主观意识的产物，这个虽然说的有些违心，但并非没有道理。
我们对社会的感知，全凭借着我们的主观意识。你对了，整个世界就对了。
所以，对于很多东西，当时我们看不透的，犯下错误的，是我们自己没有达到那个境界而已。
不必怨恨，淡然处之。登上山顶的人，当然可以俯视大地。做事，唯心而已。
06
很多人，麻木不仁，不思进取，或者唯利是图。这个都是自我在与社会进行激烈的碰撞以后选择的结果。
人的心境和身体是需要达到某种平衡的。心之念，心之力，指导着人的一系列行动。
混沌度日的时候，找寻不到自己意义的时候，或者肆意挥霍青春的时候。有三个地方，值得一游，分别是医院，墓地，售楼处。
在医院，你可以看透生老病死，新生命的欢呼，病痛折磨的生不如死，无钱治病的人情冷漠，死亡到来的无可奈何。在这里，你的心路历程在加速，世间百态，人性扭曲，让你瞬间在绝望与希望中快速的切换。
在墓地，你看到的是彻底的死亡，冰冷的墓碑，你再也看不到活人的任何气息。人世间的一切，和躺在墓地的人没有半点关系。你不知道，他在世间留下了什么，有什么值得让人缅怀和留恋。换位思考的时候，你又受到了什么警示呢？
在售楼处，在这个被现实包裹的世界里，你又看到了多少人为了一个落脚点的疯狂。钢筋混凝土的城市，深沉是没用的，深刻是肤浅的，有的只是无力购物房的凄凉，有的只是对高房价无力挣扎的彷徨。在被现实击碎内心的时候，你还是想着怎么重新的拿起胶水，把你那破碎的心灵粘起来，而后为了实际的生活，想着怎么再出发。
07
在把自己的心鞭挞数万次的时代里，骄傲与卑微，贫贱与好贵，理想与现实，都会不断的缠绕。
是何去何从，无他法，唯心而已。
这里没有高雅，也没有世俗，有的只是你的感知以及你要走的路。
不管怎么说，最后都是别离，至于留下了什么，谁又能把握多少呢？
我是十年磨刀，我很真诚，这是我的第68篇文章，如果你觉得我的文章对你还有点启发的话，欢迎点赞转发评论哟，当然，适当的吐槽也是可以的。
