在很多人眼里，我是一个极安静的人，什么事都能够云淡风轻。事实上，我总感觉自己是一只小老鼠，独自彳亍在一片无边无际暗无天日的原始森林里，既没有方向，也找不到出路。最为关键、最为可怕的是，我似乎就根本不抱有走出去的想法。风小的时候，这片森林里还是颇为阴凉的，周遭的环境允许我可以诗情画意地小憩一会儿。可是，当风大起来，树枝扬起，像鞭子一样抽打着空气，呼呼作响，我就会感到皮肤收紧，汗毛倒竖，四肢发抖，甚至想一屁股坐下去，低下头颅，缩下脖颈，就此变成一棵树，哪怕灌木也成。有时候，天边会响起阵阵惊雷，天幕被扭曲着的闪电撕开无数道裂口；下面，无数积雨云快速地游走，翻滚，堆积成海兽沉浮的项背。畏怖之余，我在关于天地和人生以及命运的思考中耗费一点时间，在束缚和伸展中寻找一点存在的感觉，在努力和颓废中拼凑出一个美好的幻境，然后得出许许多多矛盾而又荒谬的结论。这样做的目的当然是为了抵御那侵入骨髓的阵阵阴风，遗憾的是，这个措施的御寒效果不是很好。不过，连我自己都奇怪的是我竟然从未尝试过别的办法。
风住雨停。此时看看周围的环境，倒是什么惊异的感觉也没有了，甚至连可能是生理上的一点自发的反抗也没有了。确实是无所谓好坏，无所谓妍媸，什么和谐啊自然啊，都已不再重要了。彼时的恐惧感和无奈感似乎从未在心里出现过。
好了，就让这些无关紧要的梦呓到此为止吧。
海子在《太阳·弥赛亚》中写道：“正是黄昏时候/无头英雄手指落日/手指落日和天空/眼含尘土和热血/扶着马头倒下。”在他的长诗中，无头英雄的形象随处可见。这在中国文学史上是有渊源的。
《史记·刺客列传》就记载有樊於期为报仇雪恨而自献头颅以方便荆轲刺秦的事迹。西汉刘向编纂的《列士传》也记载了这样一个传说：“干将、莫邪为晋君（也作楚王）作剑，三年而成。剑有雄雌，天下名器也。乃以雌剑献君，留其雄者。谓其妻曰：‘吾藏剑在南山之阴、北山之阳，松生石上，剑在其中矣。君若觉，杀我，尔生男以告之。’及至君觉，杀干将。妻后生男，名赤鼻，具以告之。赤鼻斫南山之松，不得剑，思于屋柱中，得之。晋君梦一人，眉广三寸，辞欲报仇。购其甚急，乃逃朱兴山中。遇客，欲为之报，乃刎首，将以奉晋君。客令镬煮之，头三日三夜跳，不烂。君往观之，客以雄剑倚拟君，君头堕镬中，客又自刎。三头悉烂，不可分别，分葬之，名曰‘三王冢’。”鲁迅先生将此改编成一篇白话小说，初名《眉间尺》，后改为《铸剑》，内容与传说基本一致。
其实，说起无头英雄，最有名的应该是刑天。他和夸父一样，都是中国古代神话里的悲剧英雄，最早见载于《山海经·海外西经》：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊山。刑天乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”刑天是一个伟大的抗争者。虽然他永远是个失败者，但是，“莫以成败论英雄”，他不屈的反抗里隐含着的悲壮比胜利者更伟大更深沉，比胜利者更让人肃然起敬。东晋大诗人陶渊明在《读〈山海经〉》中赞扬刑天在失败之后仍然战斗不已的精神：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。”此时，隐居田园的陶渊明已经步入暮年，虽然不知道他在写这首诗时是何种心境，但从其言辞中不难看出他对刑天的极尽推崇之意。
不知道为什么，我时常会想，如果刑天在我这样一个处境里，他大概会成功找到一条走出原始森林的路。如果实在找不到的话，我想他会点燃一把大火将森林烧个干净。风助火势，吞噬一切，这样就自然而然地能够看到外面的乾坤。我确信他会这样做的，即使自己和森林一起毁灭也在所不惜。他的形象是异常丑陋的，脑袋被砍掉了还拿着武器挥舞，完全是个怪物。但我还是十分崇拜他，因为我永远都不会成为他或者与他相似的人。毕竟谁也不会崇拜一个自己能够企及的存在。
好吧，好吧，我承认，我的崇拜大概源自骨子里的一种自卑和懦弱。
