近几年，有关国民读书习惯式微的报道时见报刊，数据之难看，媒体之忧虑，可谓溢于文表。不过，对于完全没有读书习惯的人，开卷有益自然是需要迈出第一步，而止步于斯，或片面追求读书数量的另一股歪风，则足以让那些鼓吹“读书无用论”的人发出嘲讽的笑声。读了很多书，却仍无济于事，并不是书的错，而是读书人的错。

这样的情状并非中国所独有，斋藤孝在《深阅读》中同样写道了我们眼中比较好学的国度——日本国民同样深陷这种肤浅的读书阶段之中：“为了体会读书的乐趣，开始的一段时期可能会随意阅读，什么书都想翻翻，这是无可厚非的，但这毕竟只是第一阶段。然而很多人终生止步于这一阶段，不能深化自己的思想。”这一阶段属于“浅阅读”，不加择选，任性而读，起初可以培养阅读兴趣，但如果无限停留，那所谓读书人，则相比那些阅读互联网信息的手机一族，并未高明许多。有些沉溺于阅读言情、武侠类的读者，可能也能以一天一本的数量阅读，但大多只贪图于读故事时的快感，而并不需要思考，其对待书的态度与肥皂剧无异。浅阅读强调的是乐趣，是碎片化的、走马观花式的略读，今朝有书今朝读，风吹哪页读哪页，读过笑过随风逝，书中内容不记得。斋藤孝对此情形总结颇为传神：“一味阅读肤浅的书，就如同害怕成为职业选手，只能永远满足于当业余选手一样。”只这样读书，不走出舒适区，收获毕竟有限。

卓有成效的读书，也许需要牺牲一些喧嚣社交的愉悦感，如果要进行斋藤孝所倡导的“深阅读”，“让自己的思想成形并继续向下深入，只能在一个人独处的时间和空间内进行。”太热闹的灵魂无法静心思考，读书没有时间沉淀自然无法深入。甚至过分开朗乐观的个性也并不适合深阅读，因为自希腊悲剧开始，伟大的作者多半书写痛苦，而少年不知愁滋味的幸福人儿，则很难与书中的痛苦感受形成共鸣。只能远远地去观看，难以感同身受去领会、去成长。好的读书状态，在《深阅读》中被阐述为：“每个人都或多或少地怀着孤独感和缺失感，而这正是我们读书的契机”。学不会独处，便读不好圣贤书。

了解了读不好书的种种原因，针对读书之弊，斋藤孝同样提出了一个可行的药方：“登顶固然重要，但更重要的是观察沿途风景或者试着绕远路的过程”。结合我自己的理解，把这个过程简要概括如下：

第一步，用报纸和数码设备增强“阅读力”。大量阅读的材料可能仍然是未必深刻的资讯，但重点可以培养阅读的习惯以及整合信息、多角度观察事物的能力。

第二步，参考一些行家书单，看一些好书。鉴别好书的能力特别重要，畅销书绝不等于好书，尼采曾颇为激进地表达了这一看法：“面向大众的书常常散发着恶臭”。而所谓难书也未必是好书，“越是掌握的知识不清不楚，只会用‘理论’武装自己的人，遣词用句就越是古怪复杂；相反，对事物本质理解越深刻的人，行文就越简洁扼要，能够一语中的，这样的书自然容易理解。”深入浅出的大家小书，往往能让读者收益匪浅。斋藤孝鼓励年轻人读厚书，读经典，但不是一味求难求偏追寻逼格。

第三步，想想自己读了什么。读一本书要总分结合，总体把握一本书的内容，可以尝试在读完书用1-2分钟讲讲这本书说了什么。此外，不动笔墨不读书，摘录一些有启发的金句，运用于写作之中。不是仅仅写出自己的想法，而是要在文章中引用书中的内容。“从哪本书里引用，会在很大程度上影响短文的品质”，“关键在于，阅读时要记得寻找那些为己所用的文字。”

第四步，作主题阅读。阅读一位作家的多部作品，或者在看电影前先翻翻原著，抑或是阅读一套丛书，总之顺藤摸瓜构成逐渐丰富的知识网络。

对于比较有挑战性的古典著作，《深阅读》也总结了一套“偷食古典”的技法：

首先，从解读书开始阅读，比如从桑德尔的著作中了解康德的思想，在读《世说新语》之前可以先读读冯友兰、李泽厚等大家的《魏晋风度二十讲》。

然后，阅读白话译文，选取比较靠得住的译本。什么是好的译本？这个问题无需斋藤孝解答，可以交给老师和知乎上的大牛们。

最后，终于可以鼓起勇气阅读原文了，然后在不久的将来，完全可以把一本经典作为圆心，辐射阅读争鸣或者类似的经典。

第五步，阅读量同样不可忽视。虽然现在自称作家的人比比皆是，但“连一千本书都没读过的人想当作家，这本身是不可能的”。有了质的保证，同样需要量的积累，深入思考需要素材，如果完全抛弃读书量的考量，深读也将陷入狭隘。

即使明白了这些道理，不读书实践同样枉然。深阅读的达成，以开始阅读起步，以归纳思考深入，以融会贯通为己所用。