1、留心不要“为了真理”而受苦。它损害了你良心中的天真无邪和优雅的中立。选择有益的孤独吧，选择自由的、不受拘束的、轻松愉快的孤独吧，它亦将使你有权保持善，不管是什么意义上的善！每一场长期斗争都使人变得多么恶毒、多么狡猾、多么坏啊！

2、一般来说，只要这种谈论不带有怒气，他就应该洗耳恭听。因为，愤愤不平者和总是用自己的牙齿撕咬自己（或者撕咬世界、上帝或社会）的人，固然从精神上说，要比性嗜嬉戏、自满自足的人羊神站得高看得远。但从其他各种意义上来说，他却是更为普通平凡、更无启发性的人。愤愤不平者，是最大的撒谎者。

3、只有极少数的人能保持独立；保持独立是强者的特权；任何试图保持独立的人，即便是最有权利这样做的人，只要不是被迫这样去做，都证明他或许不仅是强者，而且还有无比大的胆量。

4、年轻时，我们只知道表示尊敬和轻蔑，不知道有表达细腻感情的艺术；掌握了这种艺术才是生活的最大收获。我们曾简单地肯定或否定人和事，对此我们不得不深深悔过。

5、不要依恋任何人，即使是最心爱的人—每个人都是一座监狱，也是一个壁龛。不要依恋自己的美德，也不要完全成为某一专长的牺牲品。我们必须知道如何保护自己—这是对独立性最好的考验。

6、“公益”这个词自相矛盾：可以共有的东西，价值总是很小。最终，事物必然恢复原貌—伟大之物将保持其伟大，深不可测之物将保持其深邃，精巧和令人兴奋之物将保持其精妙。总之，一切珍稀之物将保持其珍稀本色。

7、在我看来，谁要是对当今的女人大声疾呼：女人莫谈女人！那他便是女人真正的朋友。

8、就像太过于严肃的个人和民族有一种轻浮的需要，就像其他那些太过于激动、太过于活泼的人往往需要沉重地压在他们身上的重负来有益于他们的健康一样...

9、我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。

10、善的等级并非在任何时代都是固定不变的。如果某人宁要复仇而不要司法公正，那么他按昔日文化的标准是道德的，而按现代文化的标准就是不道德的。

11、落后的残酷人：这是一些落后的人，他们的大脑很可能碰巧在遗传中没有得到如此细腻、多方面的深造。他们向我们表明，我们大家曾经是什么，把我们吓了一大跳；但是他们自己不负什么责，就像一块花岗岩不必为它是花岗岩负责。

12、善与爱作为人与人之间交往中最能治病的草药和力量，是如此珍贵的发明，以至于人们会希望，这些镇痛剂会尽可能经济地得到运用，但这是不可能的。善的经济学是最大胆的乌托邦主义者之梦。

13、不幸者（对施予同情的人）有一种力量：伤害的力量。不幸者怀着同情的表达使他意识到那种优越感，获得了一种乐趣；他的自负增加了，在使世界痛苦的问题上，他始终是足够重要的。

在社会交往的谈话中，在所有提出的问题和所有作出的回答中，有四分之三是为了给交谈者一点点小小的伤害；因此许多人才如此渴望社会交往：它使他们感觉到他们的力量。

14、所谓真理，通常的错误结论之一就是：因为某人对我们真诚坦率，因此他说的就是真理。于是孩子就相信父母的判断，基督徒就相信教会创建者的断言。

15、可以许诺的东西：人们可以许诺行动，但不可以许诺感觉，因为感觉是不自觉的。谁许诺某人将永远爱他，或永远恨他，或永远忠于他，谁就是许诺了力所不能及的事情。可是他大概可以许诺这样的行动，因为多种动机和途径都会导致同一行动。因此，许诺永远爱某人意味着：只要我爱你，我就将对你做出爱的行动；如果我不再爱你，那你也将继续从我这里接受同样的行动，尽管出于别的动机，以致于在我们同胞们的脑袋里，表面上似乎爱仍然一如既往。

16、等待的能力是如此难以实现，以至于最伟大的诗人，在他们的诗歌创作中，也不会轻视将不能等待作为主题。所以，莎士比亚塑造了奥赛罗，索福克勒斯塑造了埃阿斯：埃阿斯只要还有一天时间让自己的感情冷静下来，他的自杀就会显得不再必要。

17、在一个暴跳如雷者面前，人们应该小心谨慎。这是一种较野蛮的文化，通过显示体力上的野蛮，通过激起人的恐惧而让人沉默，冷酷的目光也是人与人之间界限的残余。

18、爱与正义：为什么人们更高评价爱，却冷落了正义，并把爱说得天花乱坠，好像它实质上要比正义好得多？爱愚蠢而富有，将礼物分发给每一个人，即使有人不值得给礼物，它也给，有人甚至还不为此而感激它。它像雨一样没有偏见。雨不仅使不公正的人浑身湿透，而且在某些情况下，也使公正的人浑身湿透。

19、每次看到处决犯人都比看到谋杀还要不舒服，这是怎么回事呢？因为即使有过失存在，也不是过失受到惩罚：过失在于教育者，父母，周围的人，在于我们，而不在于凶手—我指的是造成凶手的环境。

20、日常标准：如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。

21、人是一条不洁的河。我们必须成为大海，方能容纳一条不洁的河而不致自污。

22、人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非目的；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程与完成。

23、他们（人类）依旧工作不停，因为工作是一种消遣；但仍需小心谨慎，以免有伤身体。

没有谁是贫穷或富有的，因为两种包袱同样都是万分沉重。谁还想命令别人？又有谁还想听从别人的命令？这两种负荷不都是同样万分地吃力。

24、固然生命是极难承受的，但也不必做出一副十分娇弱的样子！我们都是善于拉车的驮马或母驴。

我们确实热爱生命，但并非因为我们习于生命，而是习于爱。

25、我们既不希望我们的劲敌对我们手下留情，也不希望我们所深爱的人对我们姑息。

26、自由的生活仍等待着伟大的灵魂去享用。真的，凡是少占有的人，便愈不为物累，也不为形役—适度的贫乏是幸福的！

27、你们所谓的世界，应当是你们一手所创造的。你们的理智、外表、意志以及爱，都应当变成自己的世界！而这些都是为了你们的幸福之故。创造—乃是痛苦的解脱和生命的慰藉。

28、纵然有人会检查肺腑，但是谁会相信你们还有肺腑呢？！你们好像是用颜料和胶质废物捏塑而成的。

29、美之于英雄是最难能可贵的事。一切狂热的意志都无法获得美。

30、我发现每个虚荣的人都是出色的演员，他们卖力地表演，而希望能博得观众的喝彩。他们表演给他们自己看，也因此发现自己。我喜欢在一旁静静地看着生命—这样可以治好忧郁。

结语：读完这本书，感受是，书的前面大内容比较通俗易懂，书的后面内容就懵懵懂懂的了。尼采很有影响力的小册子《查拉图斯特拉如是说》编排在该书最后，它以哲学小说风格写成，据说在20世纪被人们看作未来的《圣经》，对鲁迅、弗洛伊德等都产生了较大的影响。可能是我这个阶段的原因，自己看得似懂非懂，也许放到未来某个时候再看就合适了。