从形式上来看，道家、儒家与佛教修行的最大区别是：出家
佛教修行是需要出家的，虽然，也有在家修行的居士，但是，佛教修行的主体形式是“出家修行”，这在佛教的源头，释尊就是带着弟子出家修行的。
而中华原生的道家、儒家并不需要出家，就在世俗社会中进行修行。
有的人可能会说道教不是也出家修行的吗？
这里需要理清一个概念，道教脱胎于道家，而且，最早的道教也不出家的，道教学习佛教的形式，也进行出家修行，这是在道教的全真派出现以后，才有了像佛教一样的出家修行的形式。
老子在函谷关写下的《老子真经》中，根本就没有出家修行的概念，甚至没有回避世俗社会生活、工作矛盾的概念，反而要求在世俗社会的竞争中修行。
而且，在世俗社会的竞争中修行，《老子真经》中也没说什么都要让着别人，做个老好人，而是要依靠修行获得竞争的优势，赢得竞争的胜利。
（此处响起一片眼镜跌落声）
为此，老子在《老子真经》的第二章，特意打了一个“山谷”与“江海”的比方。“山谷”比喻是不修行的常人，而“江海”是修行的人，“江海”通过修行获得了大智慧，懂得如何不与“山谷”直接冲突，就能轻而易举地获得“山谷”中的溪水，这篇就是《道德经》中被误校的“江海之所以为百浴王”。
老子在《老子真经》的第四章中，不但教导修行者要在世俗社会中，通过修行获得大智慧，赢得世俗社会中的竞争胜利，而且，告诉修行者，要在修行过程中，不断提升自己工作环境的难度，练好了，最好是给诸侯国君当差，做大官，管理国家。
老子在《老子真经》的第十七章中，还告诉修行者，只有当大官，才能把修行的方法传授给更多的人，让更多的人也来学习修行。
所以，在真正的《老子真经》中，既没有“出家修行”的概念，也没有后世假借老子之名的《道德经》的“不争”与“无为”的概念。
孔子的儒家更是没有“出家修行”的概念，孔子的儒家与《老子真经》的内容是一致的，也提倡在世俗社会中修行，修行好了，就去为诸侯君王管理国家，在管理国家的实践中，继续修行。
道、儒在世俗社会中修行的基本方法是什么？
从大的角度来看，“老子的道家”与“孔子的儒家”所采用的修行方法，一脉相承，都是源自“源头甲骨文”上所承载的“心智系统转换”。
“心智系统转换”练习是从大的角度来讲的，但是，从最基本的，初学者上手练习的角度来看，老子与孔子都教人从“提升思考质量”开始。
儒家经典《中庸》里的“好察而好问”讲的就是“提升思考质量”的方法，“博学、审问、慎思、明辨、笃行”更是非常完整的“提升思考质量”的方法。
儒家经典《大学》中的“格物致知”讲的也是“提升思考质量”的方法，再加上“正心诚意”的练习，就是一套系统而又高端的“提升思考质量”训练体系。
而老子在函谷关写下的《老子真经》，在第一章的一开头，就向初学者提出了练习“心智系统转换”的策略：在三层意识中，先从提升“第二层意识”的“思考质量”入手。
被挂在老子名下的《道德经》所误读的“绝智弃圣”那三句“绝x弃x”，其真正的内涵，是更为具体、细致的“提升思考质量”的方法——教初学者通过运用“理清关系”的方法，来克制“第一层意识”的作用，提升“第二层意识”的“思考质量”。
“源头甲骨文”的“绝”字字义，是“用关系的方法进行梳理”的意思，与后世的“绝”字字义是完全不同的。
在《老子真经》的第六章中，老子更是具体地提出了“臨事之紀”：在“提升第二层意识思考质量”的基础上，运用“看意识影像”的方法，学会从“用第二层意识思考”转向“用第三层意识思考”。
“臨事之紀”这四个字要用“源头甲骨文”字义解读，才能显现上述的内容，如果用《道德经》的字义去解读，读出来的还是《道德经》的内容。
除了老子、孔子以外，吕祖在《百字碑》中讲的“真常须应物，应物要不迷”，其内涵也是在讲“提升思考质量”的问题，只是吕祖直接讲到了用“第三层意识”思考。
还有《阴符经》中“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍”这段内容，其实，就是在讲从弱化“第一层意识”思考开始，逐步强化“第二层意识”的思考质量，最终，学会使用‘第三层意识’进行思考。
所以，与从印度传入中国的佛教相比，中华原生传统文化有一个非常明显的特征，就是在世俗社会中，提升“思考质量”去应对世俗社会的竞争，这，就是在修行。
佛教的修行逻辑是：让修行者脱离世俗社会，用一种长时间打坐的方法，直接阻隔人的“第一、二层意识”发挥作用，让修行者直接去感受“第三层意识”，然后，强化‘第三层意识”，让“第三层意识”直接掌控心智系统。
中华原生文化的修行逻辑是：人类世俗社会就是修行场所，每个人生来就是修行者，在世俗社会中，每个人都会运用、感受到自己思考的意识活动，所以，就在这种思考体验过程中，去感受“第一、二、三层意识”，并逐步从“第一层意识”主导思考转向“第二层意识”主导思考、再从“第二层意识”主导思考转向“第三层意识”主导思考。
所以，中华原生文化是非常适合现代人的生活、工作需要的。
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