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午二、瞋行者相（分三科）　未一、問

【問：瞋行補特伽羅應知何相？】

　　怎麼叫做「瞋行的補特加羅」呢？這瞋行的補特伽羅是什麼相貌？你說說，我聽聽。

　　這是「問」。下面第二科回答，先說「出彼」瞋的煩惱，先說瞋煩惱的「增上」，先說它的「猛利」。

未二、答（分二科）　申一、出彼瞋纏（分二科）　酉一、明增上（分二科）　戌一、猛利

【答：瞋行補特伽羅，於諸微劣所憎事中、尚能生起最極厚重上品瞋纏；何況中品、上品境界。】

　　「答：瞋行補特伽羅」這個人，「於諸微劣所憎事中」，小小有一點可憎的事情出現，他就「尚能生起最極厚重」的「上品」瞋煩惱，就是這樣子，「何況中品、上品」的可憎事，那個煩惱就是更厲害了，這就是不得了。

戌二、長時

【又此瞋纏住在身中，經久相續，長時隨縛。】

　　「又此瞋纏住在身中，經久相續」，這是第二科是「長時」，經過時間很久了這個煩惱還在，「長時」地來「繫縛」他。這前面是「猛利」，這是「長時」。現在下面第二科，是「出過患」。

酉二、出過患

【由此瞋纏，為可憎法之所制伏；不能制伏彼可憎法。】

　　「由此瞋纏，為可憎法之所制伏」，說這個修行人、這位佛教徒他的瞋煩惱「為可憎法所制伏」，他這個道力就是為憎法「所制伏」。「不能制伏彼可憎法」，他的道力不能制伏他這個「可憎法」，不能制伏他的瞋心就是了。

申二、辨隨行相

【諸根枯槁，諸根剛強，諸根疏澀，諸根麤燥。為性好樂以惡身語損惱於他。易令遠離，易令厭患。凶暴、彊口、形相稜層。無多勝解、事業不堅，事業不固。禁戒不堅。禁戒不固。不忍不受。多憂多惱，性好違背，所取不順。性多愁慼，性好麤言，多懷嫌恨，意樂慘烈，悖惡尤蛆，好相拒對。得少語言、多恚多憤、憔悴而住。喜生忿怒，眉面顰蹙，恆不舒顏，邪睛下視，於他榮利、多憎多嫉。】

　　這是第二科，辨隨行的相貌，這個瞋行的相貌。

　　「諸根枯槁」，瞋心很大的人，他這個眼耳鼻舌身，他表示於外的相貌「枯槁」而不潤澤，不潤澤。「諸根剛強」，他這個脾氣很大，一點也不柔和，一點不對就勃然大怒，不得了。「諸根疏澀」，他表現於外的眼耳鼻舌身意，就是一種「疏澀」的境界，就是令人不容易親近；這個「疏」者遠也，就這樣。「諸根麤燥」，看上去就是一種「麤燥」的境界。「為性好樂以惡身語損惱於他」，說這個人的性格，常好說出來這個「惡身語」，就是惡的行動、惡的語言、惡的心情損惱他人。

　　「易令遠離」，說這個人你要叫他走，他很容易就走了，就是這樣子。「易令厭患」，你告訴他：「你這個事情不對！」他這個厭患心容易現起。「凶暴彊口」，這個人的凶惡，總是要說上句，不能說下句的，這個人。「形相稜層」，他表現於外的形相總是很有威嚴的樣子。

　　「無多勝解」，他對於佛法的學習，也是沒有多的勝解，總是沒有這個耐心煩。「事業不堅」，他做的事情，不是做得那麼穩當。「事業不固」，「不堅」就是「不固」這樣。「禁戒」也是「不堅」，「禁戒」也「不固」。「不忍不受」，因為沒有耐心煩，事情也做不好，所以有什麼事情不如意，他不能忍受的。

　　「多憂多惱」，而他自己心情，內心苦惱老是憂愁。「性好違背，所取不順」，他的性格就是和別人不和，就是：你一說東、他就說西，就是和你違背。「所取不順」，他所提出的意見就是不合道理。「性多愁慼」，這心裏面，這個憂愁不快樂。「性好麤言」，他說出來的話都是很粗魯的話。「多懷嫌恨」，對別人常常的恨、恨人家。「意樂慘烈」，他的心情總是…就是歡喜那些令人苦惱的事情，他歡喜這個事情。「悖惡尤蛆」，這個「惡」或者念（ㄨˋ）「悖惡」；這個「悖」，他就是和人家不合，總是和人家逆、違逆別人的意見，就引起來人家都厭惡他，就是「尤蛆」；「尤」者甚也，這個「蛆」就是肉裏面生出那個蟲子，就是生蛆那個「蛆」。人家不高興他，還超過對於那個「蛆」的不高興，或者這麼解釋，是「悖惡尤蛆」。

　　「好相拒對」，他就歡喜同人對立、對抗；我就是…你看怎麼試試…和你對一對…。「得少語言，多恚多憤」，就小小一句話他就火了，就是「憤」。這「恚」是忿怒，這個「憤」就是他的身體裏面氣得不得了，就是生氣了。「憔悴而住」身體不好，這個瞋心傷害他自己的身體，這個身體「憔悴而住」。「喜生忿怒」，他就容易忿怒。「眉面顰蹙」，就是皺眉頭，臉上看上去很苦的。「恒不舒顏」，常不開朗。「邪睛下視」，就是眼睛有的時候…，看人的時候都是…，他不正眼看人，向下視就是不看你。「於他榮利多憎多嫉」，別人有榮利的事情他是嫉妒障礙。

未三、結

【如是等類，應知是名瞋行者相。】

　　這是「瞋行者相」。

午三、癡行者相（分三科）　未一、問

【問：癡行補特伽羅應知何相？】

　　「癡行補特羅應知」什麼相貌呢？這是第三科。

未二、答（分二科）　申一、出彼癡纏（分二科）　酉一、明增上（分二科）　戌一、猛利

【答：癡行補特伽羅於諸微劣所愚事中，尚能生起最極厚重上品癡纏；何況中品、上品境界。】

　　「答：癡行的補特伽羅於諸微劣所愚事中」，就是一切法緣起；一切法都是緣起的，「微劣」的這個小小事情…。譬如有人問我，說是那個人眼睛為什麼會盲呢？我說：他前生，他就是破壞別人眼睛了；比如說在佛前若供一個燈，他把這個燈破壞了，這個第二生眼睛就可能會盲，就有可能。說這個人耳朵為什麼會聾呢？前生他的師父教導他，他不聽；所以今生有耳朵聾…就是說這些事情；他掉頭就走了，不相信這個事情。所以這個緣起的事情，他不相信。

　　「於諸微劣所愚事中，尚能生起最極厚重」的上品的「癡纏」，「何況中品、上品」的境界呢，更不容易明白了，這個甚深的緣起的道理更不容易相信了。

戌二、長時

【又此癡纏住在身中，經久相續，長時隨縛。】

　　這底下說他的增上猛利。「癡纏住在」他的身體裡，「經久」都不能夠停下來，「長時」地「隨縛」。

酉二、出過患

【由此癡纏，為可癡法之所制伏；不能制伏彼可癡法。】

　　他那個智慧不能對治他的愚癡。

申二、辨隨行相

【諸根闇鈍，諸根愚昧，諸根羸劣。身業慢緩，語業慢緩。惡思所思，惡說所說，惡作所作。懶惰懈怠，起不圓滿。詞辯薄弱。性不聰敏。念多忘失，不正知住，所取左僻。難使遠離，難使厭患。下劣勝解。頑騃瘖啞，以手代言，無有力能領解善說惡說法義。緣所牽纏，他所引導，他所策使。】

　　「諸根闇鈍」，這第二科「辨隨行相」，他的眼耳鼻舌身意是「闇鈍」的。這個「闇鈍」，這在佛法的道理講，你不相信佛法的這種緣起的道理，就叫做「闇鈍」；可能這個人還是非常聰明的人。諸根是「愚昧」的，諸根是「羸劣」的，就是沒有力量。「身業緩慢」，這個人他的身體的行動比較慢。「語業」也是「緩慢」。「惡思所思、惡說所說、惡作所作」，這個人他的三業是這樣的。「懶惰懈怠，起不圓滿」，他這個人「懶惰」，就是「懈怠」，也不肯做好事。「起不圓滿」，就是發動一件事，也不容易把這件事做「圓滿」它，「起不圓滿」。

　　「詞辯薄弱」，他的辯才不行、薄少，說出的話沒有力量。「性不聰明」，他這個心沒有那麼多的智慧。「念多忘失」，他記住的事情容易忘失，記不住了。「不正知住」，行住坐臥做一切事情，他不能正知而住。「所取左僻」，他所提出來的意見多數都是偏邪的事情。「難使遠離」，不容易使令他遠離這種愚癡的境界。「難使厭患」，他對他自己的愚癡他沒有厭患。「下劣」的「勝解」。「頑騃瘖啞」，這個人「頑騃」也是「瘖啞」。「以手代言」，有這種人。

　　「無有力能領解善說惡說法義」，你說的道理是「善」？你說的道理是「惡」？他沒有力量來辨別、來鑑別這件事。「緣所牽纏，他所引奪」，就是他這個人，因為自己不通達一切法的緣起義，他的內心沒有智慧，就被種種的因緣來牽纏著他，牽動他。「他所引奪」，別人會引奪他的想法。「他所策使」，別人來驅策他、使用他。

未三、結

【如是等類，應知是名癡行者相。】

　　這是愚癡的相貌。
（2018.5.8）