亲爱的家人们，大家下午好，我是李顺宁。
今天我们分享的题目是：真如法身。
法身是什么？我们讲过，就是这个无边无际、空空荡荡的、一尘不染、一丝不挂、没有任何的形象，包括诸佛国土，对不对？包括佛的形象也都没有，在这里就是空空荡荡、无边无际，所有的万事万物都在这个空性里面升起来，所以这个就是你。
这个也就是我们每个人的真如法身，也叫常寂光净土。
这个净土大家一定要知道，没有诸佛国土的这些庄严的形象，也没有诸佛的庄严的32相，也就是金刚经里面讲的：佛说：以32相，佛的32相的话，也全部都要归于到空性上面来，包括诸佛的庄严的国土，清净的国土，也全部都归到空性上来，所以你看，一切一切、时时处处，心空空荡荡，心无边无际，就像光明朗照十方世界，心量广大，无边无界。
这个时候你再看一下，当你远离六尘相的时候，远离虚幻的幻相世界的时候，心这个时候就直接身、土皆空，就是你的心也空了，你这个幻相世界也空了，虽然知道它有，但是知道它是幻相，这个时候就心境双绝，那这个时候就是般若极致，你的般若智慧时时刻刻的去显现。
要知道我们的法身，我们的空性，时时刻刻是无住的，就是说没有所、没有住处，不住在这个幻相世界，也没有住在空上面，只是心里面空空荡荡，什么概念都没有，只有你达到这个时候，你会获得无量无边的福德，亲爱的。
所以只有你回到空性里面的时候，你才能去真正地去感受得到，因为你已经成为了法身，见到了法身，这个时候就是你的般若全体已露，你的空性的思想，你的佛的心已经全部的去显露出来，这个就是佛告诉我们的方法，没有其它的方法。
所以直指人心，直接叫你看到这个真心，看到这个法身，在法身这里的时候，你看一下你需要去做什么吗？所有幻相世界的这一切跟你还有关系吗？这些幻相世界所有的这一切，还能束缚到你吗？所以这个时候你就达到了自己的无拘无束、自由自在、逍遥自在了，什么都挡不住。
所有的这些因果，所有的这些信念系统，所有的这些束缚全部都没有了。
心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想的这个世界，即使在这个世界当中所发生的任何这一切，你都能够心如如不动，心如明镜，不起心，不动念。
这是何等的自在，就是因为我们着在了相上面，跟着我们自己的眼耳鼻舌声意，眼睛看到的是这样的真实，耳朵听到是那样的真实，我们的感觉、感官是那样的真实，把这些当真了。
这个时候一假一切假，因为你把幻相世界叫认贼作父了，迷了，颠倒了。我们现在再颠倒过来，看清实相，时时刻刻能够以真相去看待幻相世界，时时刻刻能够跟佛的心相应，时时刻刻能够见到我们自己的法身，亲爱的。
很多刚入门的这些家人，说很难相信这一块，我们就不断的去转换自己的意识，先明白这个真相，用心去感受这是一个幻相世界。
刚开始的时候，我们很难去感受到这是一个幻相世界，但是当我们不断用心去悟的时候，我们就能够悟到一切本空，这个世界虽然有这些幻相，但是它本质上都是空的。
所以当我们在这里见到这份法身的时候，我们以前修行的时候知道佛果难求，现在我们知道了佛不必求，只是你见到这份心就可以了，你时时刻刻以这个真相来代替你现在的这个、转换一下你的这个意识就可以了，不用去求。
因为在这里的时候你已经是了，你还需要去到哪里？你还需要去成佛吗？你本来就是。当你认为还有求的时候，你都是走偏了，当你还有一个佛的形象或者是有一个成佛的念的时候，你都走偏了，你着到相里面去了，或者说你着在我要去成为空性，或者说我成为佛的相里面去了，亲爱的。所以，你一旦有这个念升起来的时候，你都容易着魔。
着魔就是什么？有所执着，着相，着到这个相里面去。
可以把这些全部都放下的时候，你看一下，你的心无所求，无所住，无事人，哪里都不住，亲爱的，把这个空相，把这个法身也给他放下，你看就是空空荡荡、无边无际，把这些诸佛国土，把这些佛的形象，成佛的这些形象、这些概念，全部放下的时候，你看一下就是心空空荡荡的，无边无际，什么想法都没有，什么欲望都没有，因为你已经成为了你自己。
所以每个当下就是在心如明镜，看着这些幻相世界，心里面任何的起心动念都没有，亲爱的。
当我们明白以后，我们的心就是我们自己的这份佛土，我们的心就是我们自己的这份法身的时候，你看一下，佛土都不存在，庄严国土也不存在，一切都归于到空性上来的时候，我们的心自自然然的清清静静，心自然的寂灭，我们的心自然的就会什么？自动清净，心就不用去降服它，而是心自动地归于到这种寂静和寂灭上来，这个就是了，亲爱的，还需要去找什么？
当你时时刻刻能够知道这个的时候，时时刻刻无所住而生其心的时候，哪里都不住，这个大家一定要记住：哪里都不住。
虽然我们自己知道自己是这个法身，是这份空性，这份无边无际的、能生万法的这份空性，但是我们空也不住，这个幻相世界也不住，没有住两边的这些概念，两边都没有的话，中间更没有了，就是时时刻刻在每个当下，叫抱守一。
你在做什么的时候，你就在这里了，你就看着你自己的幻相的身体，在一言一行、一举一动，看着你任何内心的变化，你看一下，就在当下，就在此时此地，我就是在这里存在着，大家一定要记住，存在着是怎样这种概念？存在就是在当下，当你进入头脑的时候，你是在形在，你跟着你的头脑去走，你不在此时此地。
真正的实相永远都是此时此地，头脑里面没有任何的概念，那这个时候就是你的什么？法、报、化三身合一，亲爱的，我们任何人跟佛都是一样，第一个是法身，第二个是报身，报身就是佛的这些庄严国土，庄严三十二相这些，法、报、化，不对，法化报，这个化身就是庄严国土这些。报身就是我们所看到的所有的这些众生，我们自己的这些身体。
当我们时时处处能够性空无住的时候，法化报三身合一，这个时候时时处处用我们的金刚之眼，来看待这个幻相世界，时时处处都能看到这份真相，活在实相当中。
所以有很多人在见到这份空性的时候会痛哭流涕，就好像很久没有见到母亲的孩子，或者说很久没有喂奶的孩子，很久没有喝到母亲乳汁的这种情感，亲爱的，就是这个样子。当我们见到真正自己的时候，很多人就会痛哭流涕，感受到心里面找到了这份依靠，或者说就是狂喜、喜悦，内心的这种喜悦也都会不断的去显露出来。
我们迷在幻相世界的时候，我们就怎么说呢？在灵性界来讲的话，就是说断开了这个连接，当你一念回光返照，看清这个真相的时候，是不是每个人都这么的伟大，每个人都是在自己的世界里面跟佛、跟诸佛是无二无别的，就是因为不会用这个方法，不知道自己是谁，所以迷在这个幻相里面，跟着我们生活当中的这些事情，随着我们的执着、对幻相的这种抓取和执着，二元对立的世界产生，跟着我们那内在的信念系统，跟着我们自己的角度或者知见，活在分别、对立、各种各样的这个烦恼当中。
当我们时时刻刻的能够在这个真相上来看待所有问题，回到真正自己的时候，你看一下，你内在的力量就升起来。幻相世界所发生的这些事情你也都不执着了，当你不断的去看破与放下，放下你的执着的时候，你才能真正地一次一次的去经验到你得到你自己的这份自在，你也真正的去经验到你自己的力量，亲爱的。
去拿回你自己所有的力量，而不是随着这个幻相走去，去到这种无力，去到这种不自信，去到这种恐惧、惊慌担心，惊慌失措当中。
就是迷和悟的关系，当你悟的时候，当你回归到你自己法身的时候，一切都会为你而改变，这个时候你会经验到什么呢？就像佛在《金刚经》里面讲到，所有众生的这些思想，这些众生心你全部都知道。
为什么呢？为什么会有这种他心通呢？他的状态你都能够感应得到，为什么？因为你不动，因为你寂静，因为你回到你自己这里了，所有的幻相跟你都是一体的，就好像一张网一样的，你自己在这里震动，这张网本来是不动的，你站在网的这个中心，但是众生跟你是一体的，他的心动、你心不动的时候，你就能知道他心在动什么，他心在想什么，所以你自己的这种感知能力就会越来越强了，为什佛陀讲所有众生心我都知道呢？因为我回到了一体心上了，因为我看清了真相，因为我的心不动了，因为我的心量广大、无边无际。
我讲过就是：我心不动、世界不动，我一起心、一动念，遍法界、虚空界为之震动。
为什么？因为它都是一体的，我不动的时候，众生的心，他在这里动我都能感应得到，我都能够知道，是不是，就是这样的这个情况。
亲爱的，我们心永远要做到这种三轮空寂，或者说像《金刚经》里面讲的：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
当我们心空无住的时候，哪里都没有相，哪里都不执着的时候，那这个就是常寂光净土。这里面什么都没有，佛祖也没有，什么概念也没有，佛的庄严形象也没有，什么都没有，也没有佛果可以成。
只要你心空空荡荡无所住的时候，它就已经是了。
你还要去追求什么？你还要去达成什么呢？所以大家一定要明白这个道理，在这里我只是每时每刻都经验到我自己，每时每刻都心空无住了，心里没有任何的这个概念了，亲爱的。
这个时候你就是心空空荡荡的，无边无际，朗照十方，法化报三身合一。那这个时候你看一下，是不是每一个当下都是神性的绽放，每个当下都是以假修真，借假修真。
通过这个假象、幻象世界或者说通过我这个幻相的身体来看到这个真相，时时刻刻都是在真相上。就是借假修真，当我们越来越真的时候，越来越离开幻相世界的这个时候，时时刻刻无所住的时候，没有任何粘着的这个时候，是不是完完全全的就真呢。
刚开始练习的时候我们会在真假两边去拉扯。因为我们有坚固的这个执着，坚固的抓取的心理，不敢去放下，不敢相信这个幻相世界是假的。
当你真正的没有任何怀疑的这个时候，当你真正的敢去放下它的时候，真的这个世界是个幻相吗？我一切都不执著吗？不管它怎样去发展，不管结果是什么，即使是当下死也好，我真的能够放下吗？就像《金刚经》里面讲的：歌利王割截解佛陀的身体，他没有任何的嗔恨心，为什么？因为他知道：五蕴皆空，一切都是假的，我的身体是幻相，我的所有的一切都是幻相，你敢放下你的身体嘛，对不对？
还有比如现在钱财的问题，你能够知道这个世界是一个幻相，你可以拥有它，但是你可以放得下它吗？是不是？当你真正敢去放下的时候，你将会拥有无限，亲爱的。
所以一切都是你的，你就回归到你的无限上了，只是这个点、这个幻相，你执着在这里，你眼睛盯在这里了，或者你被卡在这里的这种感觉。
你抓的这粒微尘，你放弃了整片大海，当你真正的能够对这片微尘放下的时候，你就融入了大海之中。也就是说这一滴水，或者把它比喻成水，当你把这滴水完全放下的时候，那你就融入了大海，大家明白这个意思吗？就是因为你着在了这一点上，着在了这个相上，当我们回到这份空性上来看的时候，所有的一切都是幻相，对不对？我不是这个幻相世界里的，我也不属于这个身体。
比如说你健康的问题，我不属于这个身体，或者我现在的财务的状况，我不属于这个世界，即使这个世界怎样去走，它也是昙花一现、一秒钟，那我执着它干什么呢？
是不是都是自己被困在这里了，我们想一下，我们每个人都是这份无限，所有的三大千世界一个佛，
就是说恒河沙数诸佛呀，每一个佛都有个三大千世界。
我之前也做过这个比喻，你本来是拥有这么多的，但是这个地球你看一下哈，我们这一世生活在地球上，对不对？地球在整个宇宙来讲的话，它是一粒微尘，那我们又是地球上的一粒微尘，所以你看一下，当你把自己越来越多的去发射到这种渺小一粒微尘这里的时候，你看一下我们就着在这里了，我们就回到了这种细微、微尘的这种力量。
当你回归到无限上来的时候你还执着你的这一世是怎么样吗？你还执着你这是生活怎么样吗？身体怎么样吗？一切都放下了。
当你真正放下的时候，你拥有了全部或者说你拥有了无限的力量。这时候你再看一下，你在世间所有的这一切你已经拥有了，已经全部都有了，你还去追求什么？你还计划、目标、行动什么？自己觉得自己太渺小了，是不是？回到我们自己这里来，回到自己的法身上，看清自己实相，永远心量广大、无边无际。
我们在这个世界讲，你的心有多大的承载能力，你的量大、福大，对不对？你的心量有多大，你的福报就有多大。
当我们站在自己中心的时候，一切都包含在自己之内的时候，一切跟我是一体的，是不是？这个时候无缘大慈、同体大悲的这份心就升出来了。这份实相也就显现出来了，我们时时处处的就看清了，看清这个世界就可以了，时时刻刻锚定、回到实相上面就可以了。
我们虽然说法身是空，对不对？我们知道我们自己就是这份空，但是我们也不是死空，不是时时处处都是空的，空的、断灭相。
我们要知道空里面还有万有，对不对？所有万事、万物、山河、大地、都是我们在空性里面，随着我们的意识、随着我们的念头所投射出来的幻相，对不对？所以我们要明白，寂灭虚灵，寂灭的空性显现出森罗万象。
当我们见到这份真相的时候，这些森罗万象也都显现的是真相。为什么？需要我们时时处处在这些幻相上见到这份真。
所以一真一切真，一假一切假。
用我们的金刚眼时时处处能够看到真相，把万事万物融入到真相上面来，都是我们自身的显化。
所以：青青翠竹，尽是真如。郁郁黄花，无非般若。山河大地尽露法王身。
所以要见我们的法身，用我们的金刚眼看。
既是这份空性，万事万物都是我们的法身，不光是这份性，无处不在，对不对？无边无际，无处不在。
我什么都不是，我又什么都是，就是这种。
这个时候《金刚经》里面讲的：世界非世界，是名世界。诸佛国土非诸佛国土，是名诸佛国土。对不对？
就是让我们看到真相。
虽然有，但是它本质上是空，本质上都能够见到是我们自性所投射出来的幻相。
所有的一切都是法王、都是我们的法身，对不对？现在我们就明白了，所有的一切在你的世界里面，你所看到的这些相，你所看到的万事万物跟谁有关系？跟你有关系，都是在你的世界里面，叫：一花一世界，一叶一如来。
所以你看一下在你的世界里面，你所看到的这一切都是你自性的显化，这个时候你就看到我自己的这颗心、真如的法性是一切的根源。
在我的世界里是随着我的意识所投射出来的，当你回到这里的时候，大家可以想象一下，你迷的时候跟着这些幻相去动，当你悟的时候，你跳出来的时候，你看一下你的心里面还执着吗？还放不下任何的东西吗？一切都随缘了，叫随缘了业，既然这一世我迷的时候所选择的这些人生剧本，所有的剧本该发生的它总该会发生。
所有发生的这一切，我只看着当下这一刻，我只在这里，我看着我自己在幻相世界我的反应，刚开始是有反应，很多境界透不过去，强烈的执着，强烈的抓取，心跟着去动，那我就立马看破，回到真相上来，然后跟这个心待在一起，跟自己的在一起，一次次的去释放掉自己情绪、习气。
因为习气是无始劫以来积压下来，不是一世、两世了，遇到一些境界的这个时候，就是因为内在的习气存在，遇到相应的情景的时候，习气就会出来。
当我们不断的去看破这些真相，回到幻相的旁边，对一些相都能够不断的去放下它，不执着它，然后释放掉情绪，那我们一次次的离开幻相就更多了，然后这个心里面就越来无住、无所住，越来就不住在幻相世界，那心里面就会感觉到越来越自由、越来越宽广、越来越有力量，就是这样子。
所以我们要明白时时处处：空有不二，色不异空，空不异色，永远都是这种空涵万有、心怀宇宙的模式去存在，你的心量是不是无限的广大呢？那我们迷的时候就着在这个事情上过不去了，那你回到这份空性上的时候，你的承载能力、你的包容能力无限的在扩大，你就会允许一切，你知道你再也不会怪任何人，你会知道在我的世界里是跟我有关系的，对不起，它是幻相，立马回到你的中心释放的情绪，对幻相只有爱、只有感恩、只有允许，因为在我的世界里一切都是跟我有关系，跟我的心有关系。
因为他们都是我不同的念所投射出来的呀，都是我内在一些执着的地方，有些放不下的地方，那外在的这些相就会不断的来到，让我放下幻相世界，所以当你在修行或者说在迷路的过程当中，你内在还有哪些你最不能接受的地方，你最执着的地方，你最害怕和你最恐惧的地方，它都会通过外在的相去显现出来，你真的能够看破吗？你真的能够放下吗？
不管再怎么艰巨，有的事情来到的时候真的非常痛苦，这些境界来到的时候你真的能够不随着境界去执着吗？
我们讲过人临终的时候，轮不轮回就是在这个关键的时候，人临终的时候就会无限地向身后去扩散，扩散这份空性，那一旦害怕的时候他就会缩。回到灵魂的这个形状，对不对？还有一个境界就是四大分离的痛苦，我们没有嗔恨心吗？我们没有这种执着心吗？对不对？
另外一个就是在你活着的时候，这些境界全部都会像放电影一样过一遍。那这个境界一旦你执着了，跟着被卷进去的，那你就会随着你执着的地方去轮回了，被这个相卷进去了。
你就做不了你自己，做不了主了对不对？
那我们现在就是任何境界来的时候，要知道它是幻相。对不对？我们就要一次次的在这个幻相当中把自己抽离出来，把自己拔出来。
最后就是练习。
任何境界来到的时候，我都不动了，我都心如明镜了，我练就我自己的金刚不动心了，不随着任何的幻相去走了。是不是？
任何幻相结果怎么样我都能够随缘了，我无所谓了，因为我知道它是假的，那这个才是真正的功夫。
临终的时候那你就不轮回了，是不是？就呆在了这个幻相的旁边，就做回你自己了，是不是？就回到了无边无际的这份空性上，待在这份空性上了，对不对？
所以历事炼心就是这个样。当你一念能够明白，明白我们的法身是谁，明白真正自己是谁，那就练。
在生活当中不断的去让自己时时处处无所住，这个幻相待在万物的旁边的这种感觉。但是就是说虽然待在旁边，这些幻相、就像我们生活当中，你静的时候你是待在万物的旁边，一切都在你之内。那当你遇到这些，比如说与人接触的时候，或者在跟朋友接触的这个相的时候，融入这个幻相当中就很难去抽离出来，感觉一下子又被卷进去了对吧？那么时时处处的话都是待在自己心这里，永远呆在自己的心上来看待这些，时时刻刻提醒自己它是幻相，对不对？就这样不断的去练习就行了。
练习到最后的时候，就不需要你再提起他了，亲爱的。而是一下子就知道、能够感受到，心里面没有任何的概念，成为一种自然而然的这种状态了。
这种是什么感觉？
就是：身在这个世界，但是却不属于世界。
终日行走未曾踏着一片地，终日吃饭未曾吃着一粒米，终日嗔喜儿未曾嗔喜。就好像已经抽离出来了，亲爱的，就这种感觉。这是达摩祖师讲的。
我们在现在、当下的这个时候，就要时时刻刻提醒自己我是谁。对不对？见到这份真相，然后时时处处见诸相非相，这个是我们刚开始练习的。时时处处、时时刻刻借假修真。就是知道这一切相的时候，那我时时处处都能够见到这份真相，那这个时候就是四相顿空，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，这些全部都空掉。我所有的对这个幻相世界所有的这份执着放下了，那这个时候你看一下你的法身就独露，你的法身就自然就显露出来了，亲爱的。
当你明白心空无住的时候，我们不断的去看破与放下它，真正的修行就是你不断地看破与放下的多少。你放下的越多，你的法身就显露得越多，亲爱的。
我们这个空性，每个人大小都是一样的。跟佛是无别的，看你放下了多少，也就是说，你真正的没有对这个幻相世界，能够真正的去时时刻刻知道它是幻相吗？没有任何的粘着吗？没有任何的执念吗？没有任何的信念系统吗？把一切都能够放得下吗？就是说你这份空性，你看到的多少、你放下了多少。
有的人之前讲过，有的人从针眼里面看到空性，有的人从窗户里，有的人走出去院子或者有的人站在山顶上见到这份空性，这个在我们平时做功夫就是放下了多少，看破了多少。那这个空性显露出来的时候有些家人的话，
前期我们需要去锚定，因为它刚显现的时候，你刚看到这份空性的时候，跟你的生活结合起来，不断地去锚定，因为它很脆弱。
有的人说我见到了，但是我生活当中，依然又回到了我原来的这份生活状态了，就是要改变我们自己的在生活当中这种模式，这种生活的模式，把原来喜欢想，当你看一下你跳出这个幻相世界的时候，你的妄想立马停下来了，当我们一旦又迷进去的时候，我们的头脑又出来了，想各种各样的事情、计划、目标、行动，想东、想西、想前、想后，想过去、想未来，那这些头脑又出来了，想张家长、李家短，又被这个幻相所圈住了、迷住了，在这个幻相当中又产生各种各样的执着和抓取，那烦恼又出来了，又把自己又迷进去、又被卷进去的这种感觉，当我们前期练习就是不断拉回的这个过程。
亲爱的，就是幻相、实相，当你拉回越多的这个时候，当你把这份空性的思想能够或者说你这种无所住的心跟你的言行一致，在生活当中不断的去练习，你问自己一句：无所住而生其心，你是什么感觉，就带着这种感觉在你的生活当中去实践就可以了，不断的去把它落实出来，跟你日常生活当中每一个当下结合起来，这个时候它就出来了。
就不断的习惯成自然了，只要我们这样去做，我们就是契入佛，应契到佛心了。
这个时候就是入佛的知见，时时刻刻以佛的知见来看待万事万物，时时刻刻以真相来看待万事万物了。
先转换自己的思想，最后的话习惯成自然，不用你再去提起，不用你再去刻意的去转换这个思想，他就是成为自然而然。
亲爱的，我们在生活当中时时处处，一定要提醒自己：离一切相，即名诸佛。
亲爱的，这个时候就是不惊不怖，时时处处都是清清静静的，都是一尘不染的、一丝不挂的。
《金刚经》里面讲的最经典的就是想告诉我们：一切相都是虚妄，凡所有相皆是虚妄，把一切的相，归于到这份空性里面来，都归于到这份空上，哪里都不住，清净心也不住，空也不住，有也不住，虽然这个幻在相世界是有，但是哪里都不住，只要你哪里都不住的时候，你的心毕竟是空空荡荡的，没有任何的概念的。
亲爱的，所以当我们能够见到这份空相的时候，如来说一切的相我们就明白了，凡所你看到这些相都是真如，都是自性，这个时候你看一下你的心是怎样的这个状态？这个不住一切相，一切都是空的，这种如来的这种正知正见，这个是无体之法，没有了，没有任何的这个方法了，只是在这里就已经是了，无法之法，没有任何的想要去修证的就是修、或者说你有修有证、有求、有得，没有了，就是这份心就行了，就是在当下这里就可以了。
但是你锚定吗？你敢安于这种清静无为的状态吗？你的头脑往往又会出来，这不是，我要去求的更加的这些境界，或者说我要更进一步，我要更提升，我要更快，当你想这些问题的时候你的心清静吗？所以就把你的这些全部都放下，只有你心清清静静、无为的这个时候，这些相它才能完完全全地去显化出来，所以这些都是如来他自己亲证的这些境界，是没有任何虚妄的。
所以我们时时处处的这个法身就是无住，无所住的这颗心，能够让我们所有的障碍、幻相世界里面这些事情都可以解决，人我相忘，如日升天，朗照万象，朗照就像光明朗照一样的，所以这颗无住之心的时候，无所住而生其心的时候，六祖慧能讲：应无所住而生其心，不应住色生心，不应住声香味触法而生其心，这个才是真实的般若。
佛所证的也就是这个心，就是这个实相，大家好好的去领悟一下，去感受一下无所住，这一切都是幻相的时候，这颗心是什么？在这里就行了，时时处处把它落实到你的生活当中，时时刻刻离一切相，时时刻刻能够见到这个真相，借这个幻相、借这个假能够修真，能够时时处处以你的金刚法眼去看待这个世界，能够时时处处做到我不沾着一切的相，我对一切相都没有执着，时时处处就是知道：我身在这个世界，但是却又不属于这个世界。就是这种感觉。
亲爱的，当我们一旦契入这个佛心的时候，这种功德你看一下，像《金刚经》里面讲，就是说虽然我们以恒河沙数七宝布施，那这个功德，也没有一念的心、就是说一念顿悟，悟到了这颗心福慧大。亲爱的，在这个时候的这个心：一念顿生佛家，生生世世不离佛。所以这种功德是最殊胜的，在这个末法当中能相信的人，我们的功德就更大了。能够相信这个法、这个方法、这个心法的人，都是上上根人，无始劫以来所积累下来的福报，所以这种般若之功德是不可思议的，果报也是不可思议的，只要你能够明白云和、就是说我们如何的在这个世间用这颗心，如何在这个世界能够降服我们自己的这个心，所以就是这颗心真的是很微妙。所有的高僧大德知道这个真相的时候，但是对这种法有所执，或者说有所执着幻相世界，或者说看一下自己有没有这份执着，不光是对幻相世界的执着，对你这个方法、对成佛有没有执着，这些都是执着，亲爱的。
所以有的人他是执着幻相世界，执着我、我自己，这个是我执，我自己的这份执着。
有的人他是执着修六度之行、执着修成佛果、修成涅槃，这也是份执着。
我们把这些全部都要放下，没有任何的执着，当你把这些全部都放下的时候，你看一下你的心是什么样子的？
无所修、无所证。这个是极其细微的这种执着，全部都要放下，只要有一个我在，对不对？无人相，无我相，无众生相，无寿者相。
所以你看佛为什么叫我们时时刻刻讲无我，所有的一切都是我，已经不是我这个小我，而是这份大我，完完全全地融化掉了成为所有，无处不在，是不是？上善若水，恒顺一切的众生，这个时候才是真正的无我的境界，所以我们也要明白。
当你时时处处所有的执着都放下了这个时候，求开悟、求成佛、求我们在这个世间活出自己的这份丰盛，这都是，活出我们生命的本然状态，这也是一份执着。
当你回归到你自己的时候自然会呈现，但是你心里没有一丝的这些概念，亲爱的。所以任何都不可求，任何都不执着，大家要好好的去发现自己的这颗心，这种心里面不着任何的相，所有人任何有执着的地方，都是执着、都是着相，亲爱的。
我们这颗心远离大千世界的时候，知道幻相都是在我们这个空性里面，空有不二，这种空有不二的形式去存在着，这个习气没有消亡，我们在空性当中虽然说见到了，但是很难安住于其中，还有的人很急于求成的想求自己的这份菩提，求成道、求成佛，所以这个就是求什么？有所住处。当你有所求的时候，你心里面求觉醒的时候，它也是有一个地方，对不对？求成佛的时候它也有个地方，所以这个时候都是求而不得，你的心也是不安的，所以我们要把这些全部都给他放下，当我们求佛的心不安的时候，或者说求佛的这个见或者这一念没有灭亡的时候，不能达到这种清静无为，不能达到这种平等一如的境界。
所以当你心全部都放下的时候，你看一下佛的心是清静无为的，全部都是平等的，全部都是没有任何的抓取或者说欲望在里面的，所以把这些心全部把它放下，你就知道我已经是了，就是这样的状态就行了，还需要去求什么，你只需要前期锚定就行了，后期就是一种自然的状态就行了。
所以当我们明白本来是一样的，本来是平等的，我们本来就是佛，我们自己的这份法身本来都在。自己的法身本来都在，只要你见到它时时处处无所住，自己的这份心清清清净，平平等等的这种清静无为就可以了。自己的这颗心寂灭的时候，当我们知道幻相世界都是假的时候，都是空的时候，心自然寂灭。寂灭的这颗心就是菩提，还向哪里去求呢？还有什么有佛果可成吗？还有涅槃可证吗？是不是？什么都没有了。
所以你看佛，在燃灯佛说：有法可得否？佛告诉这个人，佛陀说：如果有法的话，燃灯佛则不与我授记。
所以在这里就是没有任何的方法，是法平等，无有高下，生活当中每一个当下，一切法皆是佛法，无有定法可得，会认为有一种方法，固定的方法可得的时候，这个时候你都是入这种邪见了，亲爱的，没有一法可得。
你执着的时候，你任何有执着的地方都是一种法执。所以大家都要明白这些极细微的地方，然后让我们自己能够真正领悟到佛陀真正的意思。
当我们能够见到这份法身的时候，你看一下，一切皆空对吧？三维世界所有的这一切就好像一场大梦一样的，所以你就从这场生生世世轮回。
在这里你看一下，还有这些因果吗？没有这些因果之说，这个因果也是你心里面存在这些信念系统。
比如说你存在六道轮回的这些信念系统，佛法这些信念系统或各个宗教的这些信念系统，你就会随着你的心：唯心所现，唯识所变。这个就是信念系统。把这些全部都释放掉的时候，你看一下，心空空荡荡，没有任何概念，或者你看你做梦的时候，你随着梦里面、随着各个宗教去走，随着你的各个信念系统去走，你会随着它一世一世的轮回，受到它的影响，但是你真正跳出来的时候，你空掉了这些时候，这些对你还有影响吗？
就像你做梦，你梦中醒来了以后，你梦中所做的这一切，即使你杀人放火，即使你做恶多端，那你看一下你梦醒来以后，他去哪里找这个人呢？他去哪里找这个人去让他受到惩罚？
所以就是一个迷和一个悟的关系。
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
迷在这个梦里你是无力的，没法掌握自己的人生。当你能够醒来的时候，你看一下这个梦，或者说你清醒地看着自己的做梦，那这个梦怎样去走？怎样去发展？怎样去一步、一个剧情？怎样去演化，你是不是有了主导权？
就是迷和悟的关系。迷的时候我们没有权利、没有力量去转换自己的人生，即是改变也是很小。
比如说了凡四训或者说我们修行，能够通过一些行善、布施稍微的去改变一下我们的福报、福德，但是它改变的是小的，主方向是不变的。
当你醒来的时候，这个梦你有主动权，就好像演电影一样你是导演了。这个剧情怎样去走？这个时候你的人生你做主，所有的这些剧情都会为你改变，所有的剧情、所有的演员，这些都是陪你来演这一场游戏的，你看一下是不是？你的人生、你的命运掌握在你自己的手中，所以你看一下这个时候，你想要在世间怎样去玩，玩什么，玩多大，谁决定的？你自己决定。你自己醒来的时候。你身在这个世界，但是这一切的幻相，这个世界都在你的掌控之内，你的世界里面、你的国土里面你是如此的轻松，如此的没有挂碍，你可以拥有一切，但是你不执着一切，能明白什么意思吗？
大家用心去悟一下，心里面永远没有这种执着了，只是在这里的话，心空无住的玩耍、体验着这个剧情的话，不管你做任何的时候，你看一下你的力量为什么没有升起来，就是因为迷，因为跟着各种各样事情去动，力量全部被分散了，或者说你的心神全部都被分散了，所以它集中不起来。当你不断的去回到自己无所住的这颗真心上的时候，你看一下是不是力量全部收回来。
就好像是以前也打过比方，不断的去盯着幻相世界去看，你的灯光是散的，就像手电筒的灯光，当你不断的去聚合的时候，回到你自己的真心上来的时候，你是激光了，激光到哪里都是无坚不摧的。
所以所有的相、所有的这些剧本、所有的这些剧情，你就能真正的去体验到一切为你而来，你为一切而来。亲爱的，当我们回到这份法身的时候，你时时刻刻都是以佛眼看世界，时时刻刻都是庄严国土，时时刻刻也都是经验到自己就是无所不能的，本自具足的，能生万法的。
对这一切的话幻相你都知道他跟我都是一体的，所有的幻相我对他也都是不惊不怖的。
在我的世界里面、我出现的这些问题，只要我不随着幻相去动，对他没有任何的反应，对他不惊不怖、一切随缘，这个时候幻相它力量自动就没有，好像它再怎么动它也动不了，然后马上就熄灭了这种感觉。
所以我们就时时处处的以活出了如来的这份神性，能生万法，随意变化。这个世界就真正地去经验到你自己了，在这个世界真正的去体会到就是这样子，真正的去感受到这个世界是一个幻相，真正的去感受到你就是知行合一了。
我们刚开始知道的时候，虽然头脑知道，但是一回到生活当中马上又回去了，做不到，就是不断的去改变一下我们内在的这份感觉，亲爱的，不断的去转换我们自己的这份知见，以佛的知见来看待我们现在生活当中所发生的这一切，亲爱的，我们就是时时处处的都能够入佛知见，知一切法无我，一切都是空花水月，一切本质上都是空的，最终都能够得成于忍，这个法身是没有任何形象、也没有法身的形象。
我们要明白《金刚经》里面讲以色身见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，这个法身是谁？就是你自己的这份空性，亲爱的！
所以我们时时处处在生活当中都要能够离相见佛，时时处处都能够以本自具足的，或者说时时处处都能以空有不二的这种模式去生活，心怀宇宙的这种模式去生活，亲爱的，这个时候我们就能够不断的知道一切法无我，这个时候我们所得到的这一切法都是空的，这个时候或者说知道幻相世界永远都是我法身，都在我空性里面所投射出来的幻相，这个时候我们福德的是无量无边的，亲爱的。
佛说法四十九年就是说一个“无”字。
所以我们要明白、九界众生都能够明白一切法无我的时候，就是时时刻刻金刚正眼，一路的就是法身向上，那么也就是禅宗讲的单传、直指，唯有从这里入从这里契入。亲爱的，时时处处知道一切法无我，时时处处知道因无所住而生其心，这样子，永远是以在这个空上去看待万有，用我们自己的心地法眼去看万有，那这个时候时时处处你都是在禅定的这份状态，心如如不动，心清清静静。那这个时候动静如来，动静一如，时时刻刻都是威仪、庄严。
所以大定无出入，真正定的话，不是说你打坐的时候我心清静、什么都干扰不到我，而是在幻相相世界发生任何事情的时候，我心如明镜，我心如如不动，我知道它是幻相，我对它没有任何的反应，不起心、不动念，那这个才是真正的功夫。动静不二，亲爱的。
这个时候就是我们不断的去破幻相世界，微尘世界，甚至于细小的这些事情，把幻相世界全部都给它看破了，不断的去破与放下它就行了。那当我们不断的去无所住的这个时候，就是契入三身一体，契入三身一体的时候，那我们就会看到很多的众生都迷于相中，这种执着坚固、难破，所以佛都是让我们以金刚心，把这些相破执，不随任何的幻相去走，让我们见到我们自己的法身真气。
当很多的众生见到真相以后，又执着菩提相，执着成菩萨、成佛，那么佛就告诉我们无所得，让我们破执，一切都没有、都是幻相，一切都是空的，得到什么？无所得把它破执了。
那么很多的人就执着这种庄严、佛土，比如说西方极乐世界，那么佛又以没有国土可言破执，没有这种庄严国土，凡所有相皆是虚妄，常寂光净土就是什么都没有，又把它破了，对不对？
所以很多人又会执着这种福德、福报的这些相，所以佛又以这种具足色身破执，我们本来在这份空性上的时候一切都具足了，对不对？还去求什么？还去求什么福德、福报，一切都是我们投射出来的，我们什么都有，对不对？所以我们在这里的话，我们也要就是说把我们自己的什么，比如说灵性界里面讲的真我，这个相也给它放下，什么法化报三身也给它放下，这些相、把我们自己法身这个相也给它放下，全部都归于到空性上面来。
比如说我们在走的过程当中，出现任何的境界也要把它全部都放下，凡所有相皆是虚妄，不管你是出现大光明境界也好，或者说大地平成、虚空粉碎也好，你出体也好，各种各样的相我们全部都要把它放下。全部都要归于到这个空性上来，不管你出现各种各样的能量感也好，全部都有归到空性上来，一切都是虚妄，离一切相，什么都不执着，什么境界都不执着，这个时候哪里都不住，佛也不住，常寂光也不住，涅槃也不住，哪里都不住，亲爱的。
这个时候呢才是真正的能够做到重重的看破，重重的逐破，这个时候一切都是幻相，所有的这个幻相都能够消亡。
这个心没有任何的住处，没有任何的执着，这个时候是直指法身这个实际，亲爱的，直接见到法身真正的这个真相了。
我们时刻的要记住：时时处处见到的这些相都是假的、都是空的，这叫人法双泯，所有见到的这些全部都是泯灭了，这个才是真实的般若、究竟，究竟、极致，直接透法身相上一路。
所以佛告诫我们，我们发这种心的大菩萨，时时处处我们在一切的法当中都要有这样一份知见，有这样的这份性见在里面，不生法相。
所有的这一切的法也不执着，一切的相也不执着，这个才是正知、正见，真性、真洁，永远不起一切法相的知见。这是人法双忘，凡圣具泯，就是泯灭，言语道断，心行灭处。
任何的地方举心即错，动念即乖。
就是告诉我们任何时候不起心，不动念，没有任何的念头，没有任何的住处，没有任何的执着，亲爱的。所有的法相亦非法，也不是法，这个才是真正的法相，亲爱的。
接下来大家需要能够见到这份法相，体会到这份法相，但是不执着在这个法相上面，一切时一切处，心空无住，段颐身性，这个时候就是人法就是空，全部都空掉，这个时候你就能真正的去体会到法味。
所以这个味道它是说不出来的，一但稍不注意的话就走偏了，就执着在任何的这个境界里面去了，或者是住在任何的这个境界里面去了，或者心里面有所求、有所执着了，这些都是走偏了。
当你放下这些，所有的这些都是心空空荡荡，大家抓住这点：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所有的这些离一切相。
时时刻刻问一下自己，你心里还有这个相吗？还有这个身吗？以音声求我，以色身求我，有求吗？你全部把这些都放下的时候，你就能体会到这种般若的这种味道，所以世味哪有法味浓。当你真正的去体会到这种法味的时候，这种境界，世间所有的快乐都比不上。
所以大家用心的好好去体会一下，真正的去能够感受到这法身，放下、让我们的身心清净，哪里都不住。
我们在生活当中，时时处处活出自己的这份真相，把这个真相落实到生活当中，那才是真正的叫知行合一。
时时处处自己感受到或者说真正的去实践出来、活出来，跟生活去结合起来，每个当下都能够在实相上，用如来的知见去来看待世间所有的问题，这个时候我们不需要去到哪里，不需要你去证得什么，只是一个无事人。
每时每刻、当下无所求，无所住，来什么、接什么，心空无住，无事人。
在每一个当下我就是在这里存在着，没有过去、没有未来、没有计划、没有目标的时候你看一下，就是在此时此地，无事人，事来应事，物来应物，随缘自在，所以，就是这样子的。
今天就给大家分享这么多，感恩大家。
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