人之初，性本善。

性相近，习相远。

苟不教，性乃迁。

教之道，贵以专。

关于教育，古圣先贤在《三字经》开篇，就已经明确地为我们开示了。在幼儿就接触的读物里面，就指明了教育的重要性，以及教育的宗旨和方法。

教育，首先需要肯定，人性本善。而这个“善”，在佛法里是圆满的意思。二边不住，中道不存，这才能称作善。如果仅仅认为是善恶的善，那么就存在对立，在佛法叫边见，是见思烦恼的一种。这就是使我们长久轮回于六道的主要业因之一。当然就不能算是善了。

世尊在《华严经》上告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。如来智慧，是一切种智，是圆满的智慧。如来智慧，不仅了知凡所有相，皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。而且对于诸法是如何产生，圆满通达。如来德能，就是《楞严经》上所说的，随众生心，应所知量。《观世音菩萨普门品》所说的，应以什么身得度，就示现什么身而为说法。随缘自在，自在随缘，所到之处，皆令众生生欢喜心。如来相好，就是我们所熟知的三十二相八十种好。菩萨在成佛前，还要花一百劫的时间去修相好。这完全是为了摄受众生方便。其实我们知道，自性的相好是无量的。正如慧能大师所说，何期自性，本自具足。何期自性，能生万法。这就是“善”，自性本自具足的智慧德能相好。在佛不增，在凡不减。

自性是我们每个众生都具足的，而且永远不会失掉。但是，我们处在五欲六尘之中，六根接触六尘境界，就产生了妄想，分别，执着，使我们圆满的自性被盖覆住了。就像长久处于厨房中的油灯泡一样。常年使用，却忘记擦拭。虽然灯泡依然开着，但是亮度逐渐减弱，甚至暗淡无光。这就是习性的作用。内心里面产生了贪瞋痴慢疑的因，如果再有怨恨恼怒烦的内缘，加上财色名食睡的外缘，因缘聚合，必产生相应的果报。性相近，习相远，就是这个道理。

既然自性如此圆满，而习性却很容易导致我们堕落于六道受轮回之苦，那么我们就该防止习性背离自性。这就是教育的作用。即苟不教，性乃迁。

那么教育的方法是什么呢？古圣先贤告诉我们，教之道，贵以专。一门深入，长时熏修，全身心投入在一门上，能使我们心定。定能生慧，就能打开我们自性的宝库，这样我们就能恢复取之不尽，用之不竭的智慧德能相好了。佛法常讲，般若无知，无所不知。无知，就是根本智，是通过戒定慧的修学而获得的。有了根本智之后，我们才可以广学多闻，成就后得智。然后才能有各种善巧方便，为人演说，普度众生。《华严经》上善财童子五十三参就是我们最好的榜样。善财童子在文殊菩萨会下得到了根本智之后，才离开老师，进行参学，获得后得智，成就了无上正觉。

教育是重要的，是伟大的，而教育者，更是值得尊敬的。父母给了我们身命，而老师给了我们慧命，才使我们变的完整。所以净业三福前两句就说，孝养父母，奉事师长。孝亲尊师，是佛法的核心。佛法是地地道道的教育，释迦牟尼佛是地地道道的多元文化的义务教育工作者。世尊在31岁夜睹明星，明心见性之后，就开始了普度众生的教化生涯。一生讲经三百余会，说法四十九年，不疲不厌。释迦牟尼佛的法运是一万两千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，现在处于末法第二个一千年。到目前为止，出现了六种不用形式的佛教：一，教育的佛教，即释迦牟尼佛的佛教；二，宗教的佛教；三，邪教的佛教；四，学术的佛教，即研究佛法的哲学，科学；五，企业的佛教；六，观光旅游的佛教。所以末法时期，鱼龙混杂，切不可盲目，更不可以偏盖全，在不了解的情况下就一句迷信，抹杀了世尊所有的成就。这样的话，愿解如来真实义只能是口上说说罢了，三世佛都只能喊冤了。

教育者是伟大的，是值得尊敬的，更是值得的。万法皆空，因果不空。我们要想有好的果报，必须修因。佛门万行，布施为先。佛教给我们，布施有财布施，法布施，无畏布施。而财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。财富，聪明智慧，健康长寿，是世间所有人都希求的。而教育工作者，老师，圆圆满满地具足了这三种。老师辛辛苦苦为我们传道，授业，解惑，这是内财布施和法布施。我们得到老师的点拨，心开意解，这是无畏布施。所以，教育，是世间积福，积德最好的方式，也是教化众生最直接，最有效的方式。所以，释迦牟尼佛能够舍弃王位，从事于教学。我们的大成至圣先师孔老夫子亦复如是。

感恩教育，感恩所有的教育工作者，让我们从无知，迷茫的沼泽中拔出双脚，能够继续前行，追寻梦想。

顶礼所有的师长。愿教育之树永远常青。